[500字]2023年保护环境话题作文 保护 环境作文汇聚
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保护环境话题作文500字 保护 环境作文篇1
有一种歌声回荡在人类前年的发展史上，有一种歌声正从欢愉转向低鸣，有一种歌声急切需要人类去感悟，那就是自然之声，环境之声。
世纪的转折，物质与科学技术突飞猛进的同时，我们的自然环境可谓花果飘香。聪明的人类，总在想方设法地战胜自然，并且取得了一次次胜利，糊涂的人类，只注重经济的发展，大气不再清新，引来飘荡的毒物，涌进核的尘埃；林立的烟囱喷吐出的黑色浓烟，将你灵魂的白云卷盖；昔日的碧波已肮脏污浊，生命的河流也将干涸……
够了，够了！不是篇幅不够，而是我不忍心再一一列举。自然已不在纯洁美丽，环境也已千疮百孔，面目全非。
她在呜咽，她在哀歌，聪明而又糊涂的人类，睁大眼睛看一看吧！瞧瞧我们都干了些什么？竖起耳朵听一听吧！你的内心是否能承受自然无声的谴责！国在山河破，你能不痛心吗？
歌声需要人倾听，自然需要人去改造，环境需要人去保护。沐浴在自然的灵光里，该是何等惬意。铺开广阔的草原，洒下五彩的鲜花；“天似穹庐，笼盖四野”；花儿争相开放，该是何等绚丽；山泉汩汩涌出，与悬崖跌宕出生命的旋律，这美好的一切是否也令你欣然神往呢？
数百万年前，人类开始在地球上生息繁衍；数百万年后的今天，人类文明逐步迈向辉煌；数百万年后，人类生活的伊甸园将会是什么景象？这问题留给了你和我，今天，历史的洪钟叩响了浑厚的清音，震撼今人的心灵，人类已经觉醒，自然的歌声将以快乐为音符谱写，未来，人类的伊甸园将变的更加美好。
捍卫小草
是谁在泥泞的日子里最初给人们带来春的消息？又是谁为人类定格一方绿色晴空？是小草——一个最平凡而又最伟大的绿色战士。
小草没有花儿妩媚多姿；没有露珠那样晶莹剔透；没有雪花那样洁白如玉。它有的只是傲视狂风暴雨的勇气和扎根泥层的奉献精神。
当春姑娘姗姗来迟的时候，万紫千红的花儿园中翘首；深树中的黄鹂无羁高歌……而人们却忘了绿遍山野的小草。它默默无闻地站在绿化建设的第一线，没有树高，没有花香。手挽手，迎风而立，为大地铺成一条无边无际的绿毯。一棵棵小草，是一个绿色精灵，心甘情愿地任人民临身而踏，不发一句呻吟，不作一点抱怨。漫漫长夜里，不求了解；未知日子里，不求回报，它只是在墙角呼唤着人类那颗已昏睡的心：请给天空一片蔚蓝；请给夏夜一阵蛙鸣；请给森林一曲鸟歌吧……
捍卫小草，给饱受践踏的草儿一块平安地，给饱受烈日的小草一地雨水。让鸟儿的歌声为小草作伴，让鱼儿的龙门之舞为小草喝彩！
狂风暴雨来袭时，小草就像是在为大地而歌，为天空而舞。暴风显然是来者不善，它还痴心妄想将草儿连根拔起。其实纤身细腰的小草早已在这场生死搏斗前备战已久；因为它时刻牢记着大地交给它的绿色任务。小草迎着风雨，忽而昂首挺胸，忽而摇摇摆摆，有如醉酒欢歌，随即大地上奏演了一场“劲草斗疾风”的赞歌。狂风暴雨退步而下，甘拜下风。雨后彩虹焕发七彩光芒把小草身上的“珍珠”折射得更加璀璨……
保护环境话题作文500字 保护 环境作文篇2
自古以来，环鄱阳湖生态经济区的历史文化名人群星荟萃，名人笔下的文化胜地名扬天下。有浔阳柴桑陶渊明的千古名句“采菊东篱下，悠然见南山”，还有王勃笔下的滕王阁美景“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。不仅有苏东坡笔下的石钟山，还有白居易《琵琶行》中的浔阳楼，有修水的诗人黄庭坚开创了“江西诗派”，还有抚州临川的明清时期戏剧学家汤显祖“临川四梦”……可以这样说，风姿绰约的鄱阳湖人文历史文化底蕴很深厚。
鄱阳湖口山水文化（如：庐山牯岭一夏都）、旅游文化（如：鄱阳湖国家级候鸟自然保护区）、美食文化（如：篱蒿炒腊肉）、民俗文化（如：鄱阳湖水族馆、渔家民俗村和外湖钓鱼场）、农耕文化（如：万年稻作文化）等。可谓种类繁多。
环鄱阳湖生态经济区的原生态文化尽管丰富多彩、千姿百态、形式多样、风格各异，但还是存在一定的共性，主要表现为：
继承性。它们都保留着许多古代生活的形象特征，积淀着不同历史发展阶段的文化因素。如：湖口开湖仪式是在每年的冬天，船只聚集在港口，老者敲三声铜锣，杀鸡滴血，跪拜湖水，燃放鞭炮，船只开向湖面，捕鱼作业开始了；武宁的种禾更为实在，几十个人一字排开，鼓匠师傅击鼓发歌，众人相和，循序前进。这些仪式都是古代生活的形象缩影。
群众性。它们都是江西鄱湖区域劳动人民群众在长期历史进程中的.集体创造。如：赣剧由于长期演出于鄱阳湖区域的广大农村和城镇，其舞台艺术形成的歌舞结合、歌启舞动、舞在歌中、丝丝密扣的演出形式和古朴厚实、亲切逼真、富有生活情趣的地方风格，是当地劳动人民集体智慧的结晶。
自娱性。它们都是鄱湖广大人民群众自娱自乐的艺术表现形式，来自人们心中最真挚的情感流露。如：九江地区的灯彩久负盛名，是广泛流行并富有群众性的一种自娱性舞蹈形式，它是农村每年元宵节的传统活动节目，也是民间“闹元宵”的主要娱乐活动。
即兴性：它们不强调表演程式的规范性，艺术表现因人而异，随情而发。如：庐山号子、九江山歌（三声腔）等，一般为口头产生，传承和传播途径不是依据于乐谱，而是通过口传心授，或是以口传心授为主、乐谱为辅。口头发展使这些原生态文化更具有不确定性、变迁性、创新性、即兴性。
适应性：它们以历史时代为背景，适应着潮流与发展，有着与时俱进的特点。如：江西民间十分敬仰与崇拜许真君，他们兴建了许多以许真君崇拜为内容的道观，如南昌城的铁柱观、建德观、西山的游帷观等，把万寿宫当成是精神寄托的神秘殿堂。而今，万寿官庙会更多的赋于了经贸的内涵。
地域民族性：它们受地域和自然环境的影响，具有鲜明的民族风格特点和地域文化色彩。如：鄱阳渔鼓、鄱阳湖传统渔业生产习俗、万年稻米习俗、湖口青阳腔、星子西河戏、九江采茶戏、进贤二塘泼蛇灯、李渡车仂灯等等，都是这样。象万年传统贡米有着明显的区域局限性，致使种植推广难。其他地域的农民不顾地理条件限制，盲目种植贡米，致使一些质量和色味差的冒牌贡米充斥市场。