前瞻后顾范例精选4篇
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前瞻后顾【第一篇】
[内容]
1．从系统的高度认识单元设计的作用初中语文第三册继培养记叙能力之后，联系生活培养说明能力是主要任务。第一单元记叙文和说明文并存，要求在上学期记叙文学习的基础上，注意说明文与生活的关系，认识记叙文与说明文的联系与区别。备课时，应把握区别，注意关联，前瞻后顾，统筹设计教案。从内容、文体、语言、教法等方面前承后递，从单篇孤立的备课设计的圈子里跳出来。从系统的高度驾驭处理教材，是完成本单元教学任务，实现从第二册记叙文教学到第三册说明文教学过渡的第一步。
2．从生活的广度理解教材内容的特点要较好地完成本单元记叙文到说明文的过渡衔接，首先应从生活的广度去理解教材内容的特点，整体上把握课文题材与文体的关系。可以从两方面进行课文内容的备课：一是前瞻上学期，结合第二册第七单元，复习不同题材与文体的关系；二是后顾本单元，处理相同题材与文体的关系。第二册第七单元记叙文和议论文共容，目的在于启后。《卓越的科学家竺可桢》以记叙竺可桢的事迹为主，但叙中有议，以议论点染人物崇高的思想境界；而《谈骨气》重在阐述“中国人是有骨气的”道理，却议中含叙，叙述事例，论证观点。通过复习叙中之议和议中之叙，帮助学生理解不同内容适用不同文体的特点，为第三册第一单元的教学过渡作好铺垫。本单元课文均以桥为题材，为何文体各异？因为各自写作目的不同。《中国石拱桥》为着讲述桥的特征和造桥的科学道理，侧重说明；《北京立交桥》重在描述桥的美丽风貌，报道桥的建设发展情况，故用记叙；《吴门桥》和《母亲架设的桥》或写景或记人，所以以记叙描写为主；《巴黎的桥》旨在描述巴黎桥多桥美，赞美中法两国人民的友谊，因此，融叙述、描写、议论、抒情于一炉。
在复习旧课的基础上认识本单元内容的特点，温故而知新，是备课的重要环节。
3．从文体的角度把握表达方式的交叉现象本单元文体的过渡特点，表现在表达方式的交叉使用上。加强表达方式的教学备课，是顺利过渡到本册第二单元说明文系统教学的关键。可分四个层次设计教学：①辨明记叙与说明语段；②比较记叙与说明的区别，即内容特点；③理解记叙与说明的关系，即谁主谁次，谁服务谁的问题；④学习记叙与说明的语言特点，即记叙语言生动形象，说明语言通俗简明。表达方式有主有次，但统一服从于表现文章中心和作者写作目的需要。它们往往综合使用，互相交叉，相互为用。
前瞻后顾【第二篇】
汉子回得家来，将喜讯告知母亲，但母亲并不高兴，对儿子说：这个钱不能要，失主将这么多钱带出门，多是有急用的。母亲嘱咐儿子在哪里捡的钱，再到哪里去，失主一定会回来一路寻的。
按照母亲所说的，汉子早饭没顾上吃，原路赶回，赶到捡钱处，坐在那里等失主，等了大概半晌，失主果然来了。汉子先前见那人形色仓皇，一路上都是勾着头寻寻觅觅的，知道此人就是失主。也是汉子社会经验不多，也没问钱包何状，包里有甚标记物，就问一句：你丢了钱？那人说是啊是啊。汉子就把钱包还给了失主。
这情节发展到这里，本是上头版的主题新闻，好人好事，不是学习雷锋见成效，就是儒学传统不曾丢；却没想到，这事情，主题新闻没做成，却做了话题新闻。失主见物归原主，心生惊讶：这社会怎么啦？真的有拾金不昧的好人？是不是碰到傻瓜了？既然有这般傻瓜不要钱，那么还可以从这傻瓜身上再敲一笔钱来。失主那眼睛鼓了起来，盯住汉子不放眼，要以眼光做气势，威压汉子，“其人熟视许久”，然后瞪着眼睛说，“尚有五十两，汝应一并还我。”
这故事发生在300年前的清朝，但场景却历历在目，好像发生在300年后的街头。好心扶起老婆婆，却说是他将老婆婆撞倒的；好人从湖里救起落水女，好人沉湖了，落水人却说：他死了，关我甚事？捡他钱，耽误大早工夫，守候着还他，却被讹诈上了。
失主与拾主，口角交战，肢体接触，正争得不可开交，恰碰上县长曹谨（1786—1849，曾担任直隶、福建等地知县）下基层路过此地。曹谨赶来，问了所以，一边坐镇做调解，一边打发下属去访汉子母亲。小半个时辰，下属回了，向曹谨打了一下耳语，说汉子是遵母亲嘱咐，来此地找失主的，也说银子只有50两。曹谨知道这事来龙去脉了。
事实很是清楚，判起来也不难：表扬一下汉子，批评一下那人，将其丢失的50两银子丢还给他，叫他走人。曹谨却是另外一种判法。他问失主：你丢的是100两？真的丢的是100两？那人说，“然”，我丢的是100两，真的是100两。曹谨转身对汉子说：你捡的不是这兄弟的钱，你这50两银子的主人没有来找，你就把它拿回去吧。然后转身对失主说：兄弟，捡你兄弟钱的，一定是另外一人，你在这里等吧，今天等不了等明天，明天等不了等后天，今年等不了等明年，明年等不了等后年，估计会有人给你送来的。
曹谨调解这桩道德案时，围拢了一群人，都在看他怎么判，看法律究竟是给有德者撑腰，还是给失德者张目。50两银子事小，引发道德的大面积崩溃，那事情可就大了。所幸曹谨不曾错勘贤愚，不曾妄断是非。
曹谨的判决，不以法，不以权，不以钱，而以侠士精神，实为“侠判”。以如今法制社会的观点，“侠判”自然不可取，但在那时却是让人拍手称快。单留下那位失主怏怏，“嗒然不能复置一词”。
前瞻后顾【第三篇】
据说东汉时代的神医华佗最早认识到这一点，为了校正直立带给人类的伤害，发明了五禽戏，所谓五禽戏就是教人模仿虎、鹿、熊、猿、鸟的动作和姿态进行肢体活动，这就是古代的导引术。《后汉书・华佗传》引用华佗的话说：“吾有一术，名五禽之戏……亦以除疾，兼利蹄足，以当导引，体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以著粉，身体轻便而欲食。”人模仿禽兽的动作健身，可以称之为返祖健身法。
许多人曾练习过倒走健身的方法。向着眼睛看着的方向走，这是人类的行走习惯，传说中的张果老也只是倒骑在毛驴上向前进。考虑到长期的行走习惯带给人们肢体的损伤，有人想出了倒着方向走的健身法。倒行，使肢体的某些关节和肌肉得到锻炼，又使因趋使人前行的关节和肌肉得以放松，企图通过这种矫枉过正的方法，平衡人的肢体，减轻某些病痛。这是人们采用逆向思维的方法想出来的健身手段，与此相关的诸如倒立健身、水中健身、空气健身等一系列的健身方法都是逆向思维的创造。
爬行健身法也是逆向的。爬行前进不同于匍匐前进，匍匐是全身躺在地上，靠手肘和膝盖支撑着向前。而爬行则是把高贵的手按在地上当脚使用，像所有的四脚兽一样前行。
爬行的时候，腹部会挤压胸腔，这是对直立造成腹部肥大的矫正，大腹便便者会感到气喘吁吁，胸闷难受，这是对他们的健康状况发出警告。请大腹者千万不要放弃，坚持爬行终将强化你的腹肌，缩小你的腹腔，因腹腔肥大引起的呼吸系统、泌尿系统、消化系统疾病将得到缓解。
爬行的时候，血液会加速流向头部，为了使双眼看清前方的道路，强迫你昂起头颅，这一动作连带着使你的颈椎反弹、胸椎下压、腰椎拉长。爬行是给头脑强化充氧，爬行后你会感到特别清醒，爬行特别有利于矫正脑力劳动者由于长期低头看书、弯腰塌胸地处理案头工作造成的脊椎畸形和伤痛。
爬行的时候，脚趾和手掌是最着力的部位，人类逐渐退化了的脚趾，由于反复磨擦将刺激大脑皮质缓慢恢复脚趾功能的某些记忆。而让手掌支撑身体，带动全身向前移动，既强化按摩掌心指面：又迫使人们练习人类已经忘却的功能，大脑中已经休眠部位的重新兴奋，将有效地抑制大脑中过度兴奋的部位，使人的中枢神经调整平衡，得到休整。
前瞻后顾【第四篇】
香山者，旧时之西山也。盖于京之西而名之，且文亦有西山之虫唱语，道此山也。今香山之名，因有其最高峰曰香炉，故取其字“香”而得之。或曰：山中多杏，杏花发而生香，取其味“香”而名之。西山者，香山也，何者为佳，亦不可臆断也！
遂携友四人，次日往。
及至，由山门入，绕石屏，过玉桥，大殿森然，中置皇家旧物，古今不辨。唯殿前二木，左右列之，黄叶萧萧，变西风，换日影，以鉴沧桑。余者皆不细览。殿旁有道，山石堆叠，滴水沥沥，窈窕不知所踪。自其过，未百步，土地平旷，高木翳日，黄花正瘦。园中有湖，湖中多莲，红绡没而绿玉肥，芦荻盛而高柳残。有弄筝者于前，风来而莲叶掀，芦花飞，筝声怨；风往而莲叶转，芦花旋，筝声乱。亭台廊榭，不过风雅，造古也。
遂而登山，其道纵横，游人上下，不辨来去。然吾与从游者四人，皆为始来，行此道，顾彼道，茫然其间，渐行渐离，终不得路。前瞻后顾，鲜有人迹。云松截于途，秋草仆于道，然足下亦有磴。或疑。前行，石台敦于左右，远望有屏，至屏下，细读石上联，通禅意，无暇解。望其左右，松柏怒若金刚，藤蔓纠结如缚人。或恐。至屏后，石磴消。唯山中野径，插向云林。或曰退，未果。
复前行，途曾陡然，野趣生焉。有断山木以为阶者，有凿山石以为梯者，恐乡人所为。然吾与四友，伛偻提携，前恭后攀，自愧不及乡人之十一。忽闻有声祟然，作作索索，俱大惊，不前。瞠目结舌，面面相视，不能言语。其声愈近而其境愈奇，顿觉浃背之汗涔然而出。或曰人语，面色稍改。侧耳闻之，即为人语，秋风袭来，汗水消而肤若凝，战战兢兢，无念无生。及人至，见余等亦大惊，为下山者，循此捷径耳。继而前行，得道，欣然。
于途，游人济济，夹身其中，随之进退，不可以脱。至香炉峰，目未放而收不及，京邑跃然而入。或曰京邑。始吾弗信，念往昔之楼宇，五步十步，不辨晨昏。而今所见，白银一盘，珍馐万点，累然其上，欲投箸而不知所食。山下园中之湖，则若杯酒于案，今吾信矣！继而俯山中佳木，杂然驳色，红黄缀而松柏青，阴阳隔而众壑殊。登山之道若游龙而有隐现，道中人若血脉能见起落。然山风无阻，来去天地，如熊咆，如龙吟，吹彻万山寒。
古人云：“道可道，非常道。”今日之游，未能尽述其趣，斯文之憾也。然非常之道，吾来之道也，道亦在其中矣！
山中有寺，不遇，未拜；亦有别墅，禁庸人入，未访而还。