传统美德论文范例5篇

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传统美德教育论文1

一、教师要拥有情感，弥漫课堂

苏霍姆林斯基说：“要想散布阳光到别人心里，首先自己心里得有阳光”。作为语文老师，必须自己首先“钟情”于文言文。语文教师应该“观文言文则情满于文言文”。这样“教师才能通过自身的真情感召学生，唤醒学生内心的视像及情感，进入角色，与作品中的人物一起体验喜怒哀乐，理解作品。”记得梁实秋先生在《记梁任公的一次演讲》中描述梁启超先生上课的情形：“听他讲到他最喜爱的《桃花扇》，讲到‘高皇帝，在九天，不管……’那一段，他悲从中来，竟痛哭流涕不能自已。他掏出手巾拭泪，听讲的人不知有几多也泪下沾巾了！又听他讲杜氏讲到‘剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳’，先生又真是于涕泗交流之中张口大笑了。这1篇演讲分三次讲完，每次讲过，先生大汗淋漓，状极愉快。听过这讲演的人，除了当时所受的感动之外，不少人从此对于中国文学发生了强烈的爱好。”这不就是教师情感渲染的重要性吗？古人云：“读《出师表》不下泪者，其人必不忠；读《陈情表》不下泪者，其人必不孝；读《祭十二郎文》不下泪者，其人必不友；读《报任安书》不下泪者，其人必不为人。”可见只要我们在课堂上以真情投入文言文，弥漫在课堂的每一个角落必定能够感召学生，更好地理解文章内容，文言文必回报我们以真情。正如德国哲学家雅斯贝尔斯说：“教育的本质意味着：是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个心灵唤起另一个心灵的过程。”

二、充分挖掘情感，丰富课堂

文章不是无情物，记录了先哲们的崇高理想、美好情操的文言文更是情感丰富。五千年中华文明的精华就是中华民族的传统美德：勤劳、勇敢、智慧、诚信，不畏艰险、热爱和平、尊师重教等等。而这些传统美德每每以不同的方式、不同程度地融会于诸多诗文典籍之中。文言文教学的首要任务就在于发掘、宣扬这些思想内容，让我们的学生在学习过程中得到熏陶，受到教益，并将这一系列的传统美德发扬光大。

教师要充分利用文言文的情感资源，教学中一定要多层次地开发语文教学的内涵。让他成为孕育学生的情感的沃土。翻开文言文，友情、爱情、亲情，情深意切；孝心、爱心、忠心，心心相印。徜徉历史长河，体验世间真情。学习《滕王阁序》，挖掘出作者将宽广的胸怀、惨淡的心情融于高远绮丽的景中，形成了“遥襟俯畅，逸兴遄飞”的气势，于是笔走龙蛇，涌出“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的千古绝唱。学习庄子的《逍遥游》，挖掘出“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”这样的磅礴恢宏之气，以及“至人无已，神人无功，圣人无名”的飘逸逍遥的风神，就能认识庄子神思飞越、想落天外、出人意表的浪漫情怀。还有《陈情表》中“臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年，母孙二人，更相为命”的笃挚之情，感人肺腑。更有文天祥的骨气、苏轼的大气、岳飞的豪气、李白的神气、项羽的勇气，涤荡浸润心灵世界。

不仅如此，我们还要挖掘出与学生相关的情感因素，丰富课堂情感内涵。在学习《陈情表》时我们要挖掘出李密的“牛角挂书”的学习精神；学习《逍遥游》时，我们要挖掘出“鼓盆而歌”“曳尾于涂”的洒脱自然的人生态度；学习《孔子世家》时，我们要挖掘出“知其不可为而为之”的为自己的理想执著追求精神等等。这样更能引起学生情感的感悟和思考，从而丰富课堂情感资源，让学生耳醉其音，心醉其情。

三、适时激感，主导课堂

德国著名教育家第斯多惠说：“教学艺术的本质不在于传授，而在于激发、唤醒、鼓舞。”阅读于漪老师的文章，她常常提起的一件往事。几年前，于漪老师二十年前教过的一位学生从海外学成归来，他动情地向于老师诉说了如下一段话：“老师，以后你还应多教《文天祥传》，让现在的小青年懂得什么叫中华民族的浩然正气。文天祥富贵不能淫，威武不能屈，可贫贱也不能移啊！外国的先进科学技术我们当然要学习借鉴，但是脚要牢牢站在祖国的土地上。”这不就是达到文言文教育的目的了吗？正如3000年以前一位古希腊的智者这样说道：“头脑不是一个要被填满的容器，而是一把需被点燃的火把。”教师正应是点燃火把的光明使者，而不应做消磨学生学习兴趣的元凶。

所以教师要将作者之情化为自己之情，点燃学生之情。大家都知道归有光的《项脊轩志》，亲情浓郁，悼亡伤逝，令许多略经人世沧桑的成年人潸然泪下，不忍卒读，而涉世未深的学生却很难动容。教学中教师要从现实生活中的手足之情、母子之情、祖孙之情、朋友之情等入手，加以必要的点拨，让学生通过丰富的联想，产生对情感的珍惜，这样学生对作者情思的体验就会深刻多了。学生对作品的理解绝对不会仅仅停留在一所老房子的怀念上，充溢在陋室之中的老祖母抚爱希冀之情、追念仙逝之母和亡妻的伤感之情，怎能不引起学生深深共鸣呢？

除此之外，我还通过创意“情境”感染学生。通过利用多媒体播放朗诵，把作者的情感在读的时候传达出来，激昂处还他个激昂，委婉处还他个委婉。从而传达文学作品所蕴涵的美，获得美感。学习荀子的《劝学篇》时，通篇文章从学习的重要性、态度、方法、和内容等全面而深入地论述了有关学习的问题，使文章气脉相连，如行云流水，顺畅自然，在语势上，作者长短句并用，对偶排比句兼行，警句名言层出不穷，读来催人向上；同时比喻说理，水到渠成，读来让人兴奋不已。走进文本，引起共鸣。我们可以感受魏征的忠心、李密的孝心、司马迁的苦心，从而跨越障碍，发展语文阅读能力。也可以播放相关的画面、影视资料，和杜牧一起去领略阿房宫的雄伟，和归有光一起去感受那项脊轩留下的亲情，和庄子一起去领悟逍遥的人生境界。

英国的教育家斯宾基认为：“如果能给学生带来精神上的满足和快乐，即使无人督促也能自学不辍。”所以高中阶段的文言文教学中，要更加注重情感目标的实现。要充分利用拥有的情感、挖掘的情感、激发的情感，激活文字中的人情世态，从而在“课堂上要创造一种精神振奋的、生气勃勃的‘情调’。”引起学生“良好的情绪感觉，从学习中得到满足感、从掌握新知识的紧张劳动中得到健康的疲劳感。”（苏霍姆林斯基语）打造有情感的文言课堂。这样学生由“畏学”“厌学”变为“好学”“乐学”。

参考文献：

［1］苏霍姆林斯基。给教师的建议。教育科学出版社，1984（1）.

［2］颜家明。中学文言文教学的几点思考［J］，江苏教育研究，2001（4）.

［3］于漪语文教育论文集。人民教育出版社，1996.

传统美德教育论文2

本世纪六、七十年代，西方发达国家在反思中开始复兴道德教育。但是，时至今日，他们仍未能解决日益严重的社会犯罪和青少年道德沦丧等问题。于是，西方一些有识之士在四处求索之后，意味深长地提出：“到东方寻求答案”。西方人为什么要到东方来寻求道德教育的答案？东方道德教育中的优良传统是什么？东方的发展中国家，作为现代化道路上的后起者，应从西方发达国家走过的道路中吸取哪些经验和教训？本文试图通过对东西方道德教育面临的共同问题，道德教育的背景、现状和发展趋势进行比较研究，以求得这些问题的答案。

一、东西方道德教育面临的共同问题

联合国秘书长加利今年在哥本哈根召开的社会发展世界首脑会议上指出：“当今世界正面临着社会和道德危机”[1]。一些社会学家认为，危机突出表现在：①犯罪率上升。从1980年起，世界各国犯罪率平均以每年5%的速度增长。美国为最，每年犯罪3500多万起；近几年俄罗斯等独联体国家犯罪率增长异常迅速，1994年俄罗斯内政部报告说，全国有5600多个犯罪团伙，是1990年的10倍；②走私猖獗。全世界交易年获利高达5000亿美元，美国、西欧最为严重；③失业率猛增。1995年西方主要国家的失业率：西班牙%，法国%，意大利%，加拿大%，德国10%，英国%；④腐败现象越来越普遍。有人估计，由腐败给各国带来的损失占国民生产总值的10%；⑤青少年道德日益沦落。据统计，美国每年有100万以上10多岁的少女怀孕，其中80%是未婚女孩；⑥暴力行为、吸毒和酗酒等一直呈上升趋势。

目前西方发达国家正在经受第三次“价值观浪潮”的冲击。“权威主义”和“个人主义”的价值观正在让位于“综合主义”的价值观。新价值观的冲击使欧美青少年的道德指南针发生了摇摆。九十年代的美国青年被称为“漠不关心的一代”，青年人似乎对“公民的权利和义务”只理解了一半，他们只强调权利而忽略了义务[2]；英国三分之二的青年人道德观念模糊，分不清对错，不知道该相信谁或者把谁作为榜样；法国青年被人们称为“被牺牲的一代”，他们昏头昏脑，吸毒、搞、搞自我破坏[3]；德国青年被称为“迂菲士(Yuffies)，即不成器的人，或被称为“一代未知数”[4]；俄罗斯目前有500万学生吸毒，俄精神病专家鲍里斯·德拉普金认为，俄国儿童一代正在变得蠢笨、不断退化，在他们的性格方面形成了病态的劣性：残忍、好撒谎、有怨恨心理，对什么都无所谓。

我国正处在社会主义计划经济向市场经济转变的时期，出现了“转型社会中的国民心态危机”。这一危机表现为以下四种倾向：①“物欲化倾向”，金钱成了绝对的第一，“精神”成了“物质”（金钱）的奴隶；②粗俗化倾向，“不文明的和反文明的粗俗化倾向成了社会的一种时尚；③“淡漠化倾向”，“尽管社会越来越发展了，然而，人与人之间的距离却有越来越大，人与人之间的感情有越来越冷之感”；④“躁动化倾向”，急躁、浮躁、狂躁、躁动、躁郁，做事没有恒心，很不安分，充满情绪色彩，缺乏理智；进而造成“一种新的主体性迷失”倾向，具体表现为正义感、责任感的淡化，荣辱观、是非观的混淆，公德心的普遍缺乏，个人行为的失范以及个人主义的抬头[5]。

总之，无论是西方或东方，都面临着社会和道德危机，解决社会危机的办法是发展生产、扩大就业和缩小贫富差距，而解决道德危机的最好办法就是向公民进行道德教育。

二、东西方道德教育的背景分析

道德是社会意识形态之一，是一定社会调整人们之间及个人与社会之间关系的行为规定的总和。道德具有历史性、民族性和阶级性。道德教育，一般说来，是指一定社会的阶级依据某种道德观念和要求，对人们有目的、有计划、系统地施加道德影响的活动。研究东西方道德教育，必须注意它们各自的自然因素、宗教因素和世俗文化背景。

1.自然因素自然因素主要包括地理、语言、种族和经济等方面。从地理上说，东方在此主要指东亚和南亚诸国；西方在此主要指欧美诸国。从语言上讲，东方多属于汉藏语系；西方多属于印欧语系。从种族上看，汉藏语系的民族多属于黄色人种，长期处于殖民主义的统治和压迫之下；而印欧语系的民族多属于白色人种，近现代以来一直处于殖民统治者的地位。从经济上看，西方国家从英国产业革命以来，已经实现了工业化，现在已经进入“后工业化社会”，多属于发达国家；东方国家除日本外，多属于经济不发达的发展中国家。以上这些地理、语言、种族和经济等方面的因素，对东西方道德教育都起着潜移默化或直接的影响。

2.宗教因素宗教不管是作为信仰或是作为规范体系，对道德教育的影响都是非常巨大的。具有世界影响的宗教主要有佛教、基督教和伊斯兰教。东方国家主要信奉佛教，西方国家主要信奉基督教。有些国家和地区把某种宗教奉为国教，如东正教是俄国的国教，伊斯兰教是穆斯林国家的国教，梵蒂冈是典型的天主教国家。在这些地区和国家，宗教生活是人们社会生活的主要内容，许多重要活动和宗教都有直接的联系。甚至有些道德教育主要是通过宗教教育进行的。

法国社会学家埃米尔·涂尔干(EmileDurkheim)指出：“低级社会的道德，其特征就在于它主要是宗教的道德。”“在这种情景下，道德教育只能像道德自身一样，主要以宗教为特征。只有宗教教育的观念才能成为当时进行的教育的基础；教育的目的也首先使人学会对上帝应有的行为方式。”[6]正因为道德与宗教同源并有部分重合，所以当我们研究东西方道德教育时，“我们应当分析宗教概念，认清宗教概念包含的是什么，确定其本质，并用理性的语言加以表达”（同注②）。

3.世俗文化背景世俗文化是指与宗教文化相对的文化。东方传统“文化”，特别是中华文化，是指以文德（如诗、书、礼、乐等）教育被统治者以“化”其“愚”，即“以德教化”、“以文相化”之意；西方拉丁语中的“Cultura”原意是指耕种、栽培、照料，后来引伸为文化修养、教育程度、掌握技能。东西方世俗“文化”都含有对人的培养教育之意，所不同的是，东方强调教之以“德”，而西方则偏重教之以“智”。正如梁漱溟先生所说：“中国人的教育在偏重情意的一边，例如孝悌……之教；西洋人的教育偏重知的一边，例如诸自然科学……之教。”[7]

东西方传统文化的区别是明显的。杨振宁教授认为：“中国文化是个人服从社会，儒家礼教也好，家族观念也好，都是要求个人以社会为重，个人的自由、权利受到很大抑制和约束。美国正相反，在个人和社会发生矛盾时，往往强调个人的自由、权利。这有利于激发个人的主动进取精神，整个社会有活力。但这种观念也导致滥用自由，现在美国社会乱象丛生，不能说与此无关。有人甚至说：美国将来就毁在这个‘自由’上！”[8]

东西方文化背景的不同，对道德教育的影响突出表现在以下三个方面：第一，影响道德教育的价值取向。西方文化的“个人主义”传统使西方道德教育表现为“个人价值高于社会价值”；东方文化的家族主义和群体主义传统，使东方道德教育表现为追求群体价值和社会价值。第二，影响道德教育的思维方式。西方文化的“物竞天择，适者生存”的思维方式，使道德教育表现为排他性和竞争性；东方文化的“中庸之道”的思维方式，使道德教育表现为兼容性和和谐性。第三，影响道德教育的模式选择。西方文化使道德教育往往选择“以学生为中心”的个体性模式；东方文化使道德教育往往选择“以课堂为中心”的群体性模式。

三、东西方道德教育的现状

1.东西方道德教育的目标和内容道德教育的目标和内容具有社会制约性和客观规律性。社会制约性使东西方道德教育的目标和内容有所不同，客观规律性使东西方道德教育的目标和内容又有许多共同之处。

东西方道德教育目标和内容的差异，主要表现在确定道德教育目标和内容的指导思想不同。东方国家主要强调以“社会为本”即“社会第一”；西方国家则强调以“个人为本”即“个人第一”。东西方道德教育的目标和内容的共同性，主要反映在促进社会和人的发展所需要的共同道德规范的条文里，如培养公民的爱国主义思想，为国家和社会而献身的精神，良好的社会公德和习惯，发展人的个性等。如美国1988年贝内特报告中指出：毫无疑问，学校应重视培养进取精神和诚实品质，以及正直公平、自尊自律、勤奋守法，让学生养成独立见解和爱国精神。

这些目标和内容，东西方国家大同小异。因此，它们的区别主要不是在条文里，而是在实践中。即如果个人和社会发生矛盾时，东方首先强调社会和集体的利益，而西方则往往强调个人的自由和权力。如，1994年美国青年迈克尔·费伊在新加坡因其破坏行为而受到笞刑。判决公布后，美国官方作出了强烈反映，认为这种惩罚是一种“错误”，并把新加坡描绘成一个不讲人权、残酷无道的东方国家。而新加坡李光耀在接受《今日美国报》记者采访时却说：“你们认为，或者说你们说我们太独裁，不容许个人的创造性、精神自由和使得美国成为伟大国家的表达个人观点的自由。现在让我们从另一个角度看这个问题并得出结论：这种靠损害社会而过分尊重个人的做法已经造成了很大的社会混乱，给公众带来痛苦、不安全感和使他们失去安乐感。我们希望出现这种情况吗？我们说‘不’，我们宁肯要纪律。”[9]

2.东西方道德教育的途径和方法东西方道德教育的途径都是多渠道的，目前东西方道德教育常用的几种途径有：(1)设置专门的道德教育科目或宗教课；(2)其他各科教学；(3)社会实践；(4)课外校外活动和宗教活动。

东西方道德教育的方法也是多种多样的。东方道德教育的方法深受儒家“教学论”的影响。“因为儒家教学的内容主要是人论道德，所以他们提出的一些教学理论，教学原则和教学方法，大多数都可以用到道德教育上来”。[10]儒家的“教学论”中所提出的“及时施教”、“学思结合”、“启发教学”、“循序渐进”、“因材施教”、“知行结合”等原则，都是我国传统道德教育行之有效的方法。这些方法对东方国家道德教育影响深刻。

西方道德教育的方法，从历史上看主要有以下三种：一是传统方法——“理论教育”模式。即把一些具体的、相对固定的道德规则和美德灌输给学生，通过训练、榜样、惩罚等方式巩固和强化灌输效果。这种方法是从赫尔巴特开始，经过斐斯泰洛齐、斯宾塞等人的发展，逐步形成的一种模式。二是现代方法——“自我教育”模式。这是由杜威到皮亚杰，再到当代的美国道德教育学家柯尔伯格，他们主张摒弃灌输，重在发展儿童的自主性和道德能力，认为学校道德教育的首要任务在于培养学生的道德判断能力。三是革新的方法——“新道德教育”模式。这种方法吸收了前两种模式之长，既注意了通过开设一定的道德课程向学生传授道德规则，形成相应的道德认识；又广泛联系社会生活，使儿童在现实道德生活中增强辨析能力，发展自主意识。

四、东西方道德教育的发展趋势

1.东西方各国都高度重视道德教育目前，东西方各国纷纷把道德教育作为面向二十一世纪教育的重要目标之一，并给予特殊重视。

中国，1993年中共中央、国务院印发了《中国教育改革和发展纲要》，其中规定：“用马列主义、思想和建设有中国特色的社会主义理论教育学生，把坚定正确的政治方向摆在首位，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人，是学校德育即思想政治和品德教育的根本任务。”1994年公布了《中共中央关于进一步加强和改进学校德育工作的若干意见》、《爱国主义教育实施纲要》，1995年又颁布了《中华人民共和国教育法》、《中学德育大纲》等。

日本通过改变学校教育组成部分的排列顺序，把道德教育放在首位，即把原来的“智、德、体”的排列顺序改为“德、智、体”的排列顺序。美国1990年33位大学负责人在《致美国第41届总统的建议书》中指出：“重建失落的传统价值和道德行为”，是美国进入下一世纪将面临的五个挑战之一。强调“道德教育可谓教育最本质的目的”。英国建立“社会道德委员会”和“社会道德教育中心”等专门机构，进行道德教育的调查研究工作，并研制学校道德教育计划。瑞典，1978年建立了一个学校道德标准的形成与传授研究小组，研究学校如何“传递人类关系基本标准”。小组成员由家长、学生、教师、学校管理人员等组织和国家教委的代表组成。其目标是促进社会就“成年人在培养年轻一代中的责任”展开讨论。

2.西方道德教育“到东方寻求答案”；东方道德教育向“过去”汲取传统美德西方国家为什么要到东方寻求道德教育的答案？原因是多方面的，但最主要的还是经济发展需要和传统文化的制约。从世界经济发展的角度来看，目前世界经济发展中的一个重要特点就是“集团化”。九十年代以来国际经济集团如雨后春笋：欧共体、北美集团、东亚集团、77国集团、南亚区域合作、阿拉伯合作委员会、中美洲共同体、加勒比共同市场、独联体……。正象美国哈佛大学教授洛吉说，集体主义文化将比个人主义文化占优势。现在的世界正在进入欧洲共同体、北美自由贸易区等联盟性的集体主义时代，这意味着世界正迈入以儒教为基础的东亚集体主义时代。从传统文化制约角度来看，西方发达国家对偏重“知”的教育开始反思，对科学知识与道德之间的不平衡现象极为关切。爱因斯坦早就意识到这一点并告诫人们：“我们切莫忘记，仅凭知识和技巧并不能给人类生活带来幸福和尊严。人类完全有理由把高尚的道德标准和价值观的宣道士置于客观真理的发现者之上”[11]。他还用事实证明了这一点：我们这一代人已掌握了释放原子能的能力，但如果价值观念不发生变化，我们就无法避免灾难。我们在理论上高喊忠于人权、博爱、正义、革命和平等的思想，但实际上又否定了它们。以“个人主义”文化传统为主体的西方，为了解决社会和道德危机，开始把目光转向以“群体主义”文化传统为主体的东方。一些西方人士宣称：“如果人类想继续生存，那么他将不得不在时间上退回2500年去领受孔子的智慧”[12]。澳大利亚著名专家李瑞智教授甚至说：“二十一世纪无论是政治、经济、文化等诸多方面都是儒家文化圈的世纪”。“儒家文化将成为二十一世纪世界文化中心”，“二十一世纪，儒家文化将‘不战而胜’。”[13]这些看法自然带有某些过于宣扬以孔子为代表的儒家思想的偏颇，但也道出了西方对东方优秀伦理道德的崇敬与追求。目前东方的道德观和传统美德已经开始向西方渗透。如澳大利亚将亚洲文化纳入课堂教学，教育部还在设法修改现行教学课程，使之从侧重于欧洲内容改为侧重于亚洲。

东方道德教育为什么要向“过去”汲取传统美德？美国未来学家奈斯比特和阿伯迪妮在他们合著的《2000年大趋势》一书中认为：“人类越强烈地感到大家居住在同一个星球上，就越需要各种文化具有各自的传统特点。品尝别国的美味佳肴，穿穿牛仔裤，享受一些相同的娱乐，这些都是值得向往的。但是，如果那种外在的演变开始侵蚀深层的文化价值观，人们就会回过头来强调他们的特色，这是一种文化的反弹现象。”[14]奈斯比特从未来学的角度首先回答了这个问题。

其次，东方道德教育在经过“中体西用”或“西体中用”的痛苦摸索之后，终于认识了西方并发现了自己。一些东方人士指出：“西方价值观念并不是一张天衣无缝的网。其中有些是好的，有些是坏的。必须摆脱西方的角度才能看清楚西方是怎样使自己相对衰落的。”[15]“西方价值观念不适合亚洲”。西方社会中渗透着个体至上的价值观念，过分强调个人利益和个人自由，往往导致个体利益和社会群体利益的不协调。而东方人有不同于西方的价值观，它鼓励个人与社会和谐地融为一体。目前，亚洲文化意识已经觉醒，出现了非西方的自我定位。马来西亚总理马哈蒂尔和日本的石原慎太郎在合著的《亚洲可以说“不”》一书中宣称：亚洲可能创造史无前例的伟大文化圈。“现在是亚洲创造取代欧美近代文明的新范例的时代。”[16]一些新型思想家正为这些立场提供一个概念性框架，即“亚洲之道”。亚洲之道的基本原则包括强烈的家族观念、尊重权威、决策者意见一致、个人利益服从集体利益。

第三，西方发达国家的物质富裕，对东方发展中国家长期处于物质贫乏之中的人民产生的诱惑力和示范效应，而造成的高消费、超前消费、攀比消费、野蛮消费等各种非理性消费，已成为社会的通病。道德教育在西方发达国家中复兴，是物质主义走向极端化的必然结果。东方发展中国家开始从西方发达国家走过的道路中吸取经验和教训，认识到社会现代化必须走物质文明与精神文明协调发展之路；发展精神文明，必须弘扬东方的传统美德。

中华民族的传统美德，是中华民族几千年文明史所创造的宝贵财富。它历经时代变迁，人间沧桑，始终活在一代又一代人的心中，并影响着人们的思想和行为。有人把中华民族的传统美德归纳为五个方面，即对待国家“精忠报国”，把国家、民族利益放在第一位，是中华民族传统美德的核心；对待社会，以“仁”为本，以“义”为上，把仁义作为人生处世最高原则；对待他人，“推己及人”，是中华民族处理人我关系的基本准则；对待家庭，“孝悌”是家庭生活的道德规范；对待自己，“修身”是个人道德的准则。这些传统美德，不仅是滋养中华民族的精神食粮，而且是东方文明的源泉。因此，东方国家正在回顾过去，从传统文化和美德中汲取营养；东方传统文化和美德，也是拯救西方年轻一代的灵丹妙药，所以西方的有识之士纷至沓来“到东方寻求答案”。

3.道德教育目标和内容的综合化，途径和方法的多样化道德教育目标和内容的综合化，是指东方的“社会本位”与西方的“个人本位”趋向于综合。如冲击欧美的新价值观浪潮被称为“综合主义”，这种新思潮就是“个体”与“全体”的平衡，是一种重视同社会联系的个人主义，同从七十年代末在德国兴起的社会生态学群众运动（如绿党）是一脉相承的。重视家庭与调和精神的东亚儒教圈的经济发展，对欧洲人思想方法产生了影响，使体验过“权威主义”灾难和“个人主义”的欧洲的人，终于在二十世纪末明白了“综合”考虑问题的道理。

东方国家的日本，因受美国“个人本位”的影响，1978年，高中教学计划明确规定学校道德教育的目标是：要将尊重人的精神贯彻到家庭、学校和其他具体的社会生活中去，努力创造个性丰富的文化和发展民主的社会及国家，进而培养能对和平的国际社会作出贡献的日本人，以形成作为其基石的道德观念。1987年临教审第四次答询报告中确定了日本面向二十一世纪的教育目标是：培养宽广的心胸，强健的体魄，丰富的创造力；自由、自律和公共精神；世界之中的日本人。这一目标强调了对培养人格的尊重。

道德教育途径的多样化，突出反映在“德目主义”和“全面主义”相结合。德目主义是指，开设独立的道德科（或称公民科、修身科、宗教科），编制学生应该学习的德目，叫学生理解和熟记；全面主义是指，不开设独立的道德学科，而通过以社会科为中心的全学科和课外活动，以及“道德实践”、“生活指导”等全部教育活动进行道德教育。现在的趋势是两者相结合。以全面主义而著称的美国，近些年来中小学也开始增设“公民学教育课”、“法制课”。从1988年秋季开始，纽约州各中学的毕业班学生都得修习的一门为期一学期的“参与行政管理”之类的公民教育课程，其重点在于进行模拟审判等方面的活动；加利福尼亚州的教育委员会则提出并设立一种融“公民道德”与“民主准则”于一体的公民教育课程——社会学习课，“供幼儿园幼儿及至12年级学生学习”。1992年，在纽约市，从幼儿园到中学普遍开设了一门“感情知识课”，即创造性地解决矛盾课，在小学这门课程还包括人际交流、消除愤怒、真诚合作、解决矛盾和防止偏见等内容。有些地区被称为“培养修养课”，作为卫生保健课的一部分来讲授。

日本明治维新后学校开设《修身》课，二战后受美国的影响，推行“全面主义教育”的方针，即充分利用学校教育的一切机会去养成学生的道德品质，以达到完善学生人格的目的。其中通过各科教学进行道德教育是个核心。1947年，根据《学校教育法》而制定的《学习指导要领》规定设置“社会科”（这不是一个专门进行道德教育的学科，而是学校总的道德教育活动的内容之一）。1985年，文部省制定了《学习指导大纲道德篇》，在中小学设置《道德时间》课（这是就某一道德主题组织有关活动，陶冶学生的道德情感的时间安排）。《学习指导要领》既规定了小学各门学科知识和技能目标，又规定培养“态度”或“情操”之类的目标，要求达到知识、技能和道德教育“双丰收”。

道德教育方法的多样化，突出表现在东西方道德教育方法的相互渗透，古今道德教育方法的相互结合。特别是当代美国道德教育的方法不断翻新，“理论教育”模式已被“价值澄清”、“道德推理”、“价值分析”和“社会行动”等模式所代替；东方国家“以课堂为中心”的传统方法正在被“以学生为中心”的方法所代替。

（作者单位：河南教育学院）

注释：

[1]桑洪臣：《世界面临社会和道德危机》，《光明日报》1995年3月3日。

[2]（美）《国际先驱论坛报》1990年6月29日。

[3]（法）尼古拉·莱博维茨等：《处境不利的一代》，《新观察家》周刊1994年10月5日。

[4]（德）柯尔德·施尼本：《一群难办的工作对象》，《明镜》周刊1994年9月19日。

[5]孔庆榕：《提高民族素质，振兴中华民族》，《中国教育报》1994年11月2日。

[6]（法）埃米尔·涂尔干：《道德教育论》，张人杰主编：《国外教育社会学基本文选》，华东师范大学出版社1989年版，第391—399页。

[7]梁漱溟：《东西人的教育之不同》，《梁漱溟教育论文集》开明书店印行。

[8]心远：《在碰撞中产生能量——杨振宁教授答问录》，《光明日报》1994年5月7日。

[9]（美）《新加坡的李光耀说“社会第一，个人第二”》，《今日美国报》1994年9月16日。

[10]毛礼锐：《论儒家的道德教育思想》，瞿葆奎主编：《教育学文集》（德育），人民教育出版社1989年版第107页。

[11]鲍东明：《树立大德育观——南京师大博士生导师鲁洁一席谈》，《中国教育报》1994年11月21日。

[12]汪远平：《世界普遍关注的课题》，《光明日报》1995年1月23日。

[13]方江山：《“我坚信儒学的兴旺”——访澳大利亚著名专家李瑞智教授》，《光明日报》1994年10月7日。

[14]转引自瞿林东：《弘扬中华民族优秀传统文化》，《光明日报》1994年5月12日。

[15]《亚洲之道》，香港《亚洲周刊》，1994年3月2日。

传统美德教育论文3

研究生校园文化建设问题对策高校教育的改革与发展带动研究生教育的蓬勃发展，在当前形势下，研究生无论是从规模还是数量上都有了极大提升，逐渐改变高校校园学生群体的构成比例，随着研究生占据的比例增大，意味着研究生在高校校园文化建设中的影响力也越来越大。

一、研究生校园文化建设存在的问题及原因分析

改革开放30多年来，我国在取得巨大经济成就的同时，社会也愈加开放，人们对外来文化接受的程度日益加深。研究生作为中国年轻一代的代表群体，对新鲜事物的接受能力和运用能力都相对较强。进入中国的外来文化既有精华，也有糟粕。精华为我所用，促进中华文化的发展。糟粕腐蚀人心，给社会发展带来负面影响。照目前的现状看，一些负面影响已然进入校园，影响了研究生的行为和思想。比如，有些学生受拜金主义思想的影响日益严重，表现出对金钱的不正常追逐，而忽视了内在修养的提高。一心只看到眼前的利益，自私自利，不能站在大局上考虑，也不能为他人着想，只讲个人实际。同时，弄虚作假已经成为现当前研究生群体中为全社会所诟病的问题，特别是学术造假。论文抄袭等现象也有发生，而且在学术界，已然形成一股抄袭造假之风，研究生教学质量和教学成效大打折扣。另外，研究生的思想也出现了一些不好的变化。有些学生对周围事物表现出冷漠的态度，他们不关心集体、不关心同学，永远是一副事不关己高高挂起的态度，完全丢弃了中华民族乐于助人、舍己为人的传统美德，这种淡漠的人际关系在校园中蔓延，不良的风气也影响到校园文化的建设。究其原因，主要可以从三个方面来谈。

1.研究生生源多样化

研究生生源与本科生相比，要复杂得多。首先，是年龄结构多样，同一年级的学生，可能年龄差距很大，从20多岁到30多岁不等。其次，是求学方式的多样，有应届的、有在职的，有学硕、有专硕，还有硕博连读的。最后，从阅历上来看，有的学生是在社会上工作了一段时间后，回到校园继续学习，他们的社会经验和阅历与应届生相比，存在着极大的差异，势必会互相影响。而应届生还相对单纯，大多学生都是经过激烈的竞争才得以获得研究生阶段的学习机会的，他们大多成绩优异，专心于学习，属于“学者型”，没有沾染多少社会风气。而在职研究生，他们的情况比较复杂，围绕在他们身上的问题也较多，恋爱、家庭、婚姻、经济和社会关系等问题层出不穷，所以往往会给校园带来一些负面的信息。他们都是校园文化建设的人员，他们的思想和素质对校园文化建设十分关键。

2.由研究生组成的校园组织较少

校园组织是校园文化开展和宣传的重要方式和途径。在现代的大学校园中，以本科生为主的校园组织几乎占领了整个校园。研究生的学生组织少之又少，要建设研究生校园文化，目前的研究生组织规模显然是不够的。研究生应该成立更多彰显研究生特性和文化的组织，在校园中组织各种活动，让更多的人了解研究生的学习和生活，加强研究生在校园内的影响力。

3.管理研究生的教师队伍薄弱

目前，在很多高校中，负责研究生管理的教师几乎都是身兼多职，研究生管理工作只是他们众多工作内容中的一项，或者是只有较小比例的主管研究生思想政治教育的专职辅导员，不能像本科生一样针对研究生个性化的问题细致地开展有针对性的工作，再加上研究生自身松散性的特点以及他们个性化发展的需求，使一些研究生逐渐边缘化，在一些校园活动中，很难见到大量研究生的踪影，严重影响了研究生校园文化的建设。

二、研究生校园文化建设的对策分析

从研究生的角度来说，校园文化建设还存在不足，需要进一步的加强和完善，笔者认为可以从以下几个方面来进行改进。

首先，坚持以研究生为主导的模式，让学生真正地把自己当作学校的主人。校园文化建设，表现形式一般是物质形态层面的。而关于文化建设的各种活动的开展，大多是由学校、老师决定，研究生只是作为参与者参与其中，没有发挥建设者的功效，没有做到以学生为本。在今后的研究生校园文化建设中，要始终坚持“以学生为本”，让研究生成为各种校园文化活动的创造者、设计者和参与者，充分发挥研究生的主人翁意识。

其次，兼顾三种形态的校园文化建设。校园文化除了物质层面的之外，还有制度层面和精神层面。研究生很多时候只注重物质形态的文化的建设，而对制度和精神层面的文化建设有所忽略。建设研究生校园文化时，应注重塑造人文精神，在传承校训和中国民族的优良品德的时候，还要注意培养研究生的创新能力。对于研究生来说，创新能力极其重要，他们需要有个人的研究成果，才能很好地完成自己的学业，而研究成果应该是有自己的创新点在里面的，而不能完全是前人研究成果的堆积。在研究生校园文化建设中，加强创新能力的培养，给予学生足够的物质层面和精神层面的支持，让学生在一个更为自由、平等的文化氛围中开展个人探索与研究，有助于学生创新力的激发。

最后，形成文化特色。每所高校都有自己的校训，这正是该学校的文化特色所在。例如，“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”，在这样的校训涵盖下的校园文化，自然是是激励学生积极向上，奋斗不止。虽然每所高校校园文化整体上来说，都是中华文化的传承。但也都有属于学校自身的特色。这种特色决定了学校培养出来的人才将具备自己独特的优势。学校正是要发挥自身特色，建设独特的校园文化，让学生在具备传统美德的同时，还能具备独特的人格魅力。

三、总结

研究生校园文化建设不是一朝一夕的事，并不能靠开展一项或几项校园文化活动就能得到良好的效果，必须在任何时候都把握根本，目前的研究生校园文化虽然存在一定的问题，但是从总体上来说，还是健康的、积极的、能使学生从中受益的。在这种情况下，采取一定的措施，为加强和完善研究生校园文化的建设做持续的努力，研究生校园文化建设将会取得更丰硕的成果，并能培养出更多、更优秀的高学历、高素质人才。

参考文献：

[1]吴国民。加强校园文化建设的实践与思考[J].教育与职业，2005，（4）：15-18．

[2]哈尔滨工业大学宣传部工作研究组。在新形势下发挥研究生作用，营造新的校园文化氛围[OL].哈尔滨工业大学网，2003-4-7．

[3]蔡翠娥。实践“三个代表”重要思想，促进校园文化建设[J].当代教育论坛，2003，（5）：77．

传统美德教育论文4

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申明：本网站内容仅用于学术交流，如有侵犯您的权益，请及时告知我们，本站将立即删除有关内容。 摘 要新形势下，我们应汲取“孝”传统的合理成分，并赋予其新的时代内涵，从感知孝道文化、汲取传统美德之精华，开展感恩孝亲系列活动，组织社会实践活动，开展竞赛评比活动四个方面，开展青少年孝道文化教育，弘扬孝道文化教育的积极意义。 关键词孝道文化 青少年 意义 途径 中图分类号D648 文献标识码A 文章编号1674-4810（2015）15-0145-02

近年来，全国好多地方组织开展各种类型的“寻找最美孝心少年”公益活动，通过寻找、发掘、宣传新时期孝心少年的典型代表，展现他们孝敬长辈、自强不息、阳光向上、自立自强的感人事迹和美好情操，大力弘扬社会主义核心价值观，在全社会积极营造了青少年尊老、爱老、敬老的浓厚氛围，为新形势下开展青少年孝道教育进行了积极的探索，起到了良好的示范作用。

一 中华孝道文化的内涵及意义

中国孝道文化源远流长，是在华夏数千年历史中孕育、诞生和发展起来的。“孝”字最早见于殷商甲骨卜辞，它是一个会意字。其上部是一个省略了笔画的“老”字，下部为“子”字，像是子承老人之手，扶持老人行走之貌。《说文解字》对其注解是“孝，善事父母者，从老省，从子，子承老也。”因此，单从字形看，“孝”字就形象地表示上辈的父母，应该抚养下辈的子女；下辈的子女，则要孝敬上辈的父母，即为父者要慈，为子要孝，父慈子孝之意。

“孝”作为一种文化体系、一种社会意识形态，是随着社会的发展变迁而发展的。《孝经》中有这样一句话：“夫孝，德之本也。”意思是说孝是道德的根本所在。《论语・学而》这样说，子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”中华传统文化认为“百善孝为先”，就连教育的“教”字，也是“左孝右文”：左边是个“孝”，右边是个“反文”，中国传统的讲法叫“教者，孝之文也”。教育教什么？从孝开始，以孝为根本。通过孝，培育孩子对血缘的尊重，培育孩子要孝敬父母、尊敬长辈，同时，也就在孩子心中牢牢树立了对传统的尊重。

二 新形势下开展青少年孝道文化教育的意义

中国传统的孝道教育在历史上获得了巨大的成功。皇家的敕命、官方的条律、书院的诠释和坊间的劝谕一起，将孝道成功地塑造成了中国人安身立命的信条，形成了中国老百姓几千年的价值观念、思维方式，乃至行为习惯。

但当下，随着社会的转型，传统的道德价值体系尤其是孝道遭受激烈的冲突与损毁，特别是“独生子女”一代的出现和家庭结构日趋小型化，一些家庭的代际关系失衡和重心下移，家庭的培养教育功能弱化；信息化及生产力的发展导致父母的地位和权威受到挑战；纷繁复杂信息的左右，代沟的形成与加深，使少数青少年对父母缺乏孝敬感，对他人缺乏道德感；多样经济成分和多元文化的冲击影响，使得部分青少年的家庭观念淡化，功利思想严重，从而使传统孝道文化中尊长敬老的道德观念受到冲击。我们应汲取“孝”传统的合理成分，并赋予其新的时代内涵，从而引导青少年树立正确的道德观和价值观，弘扬孝道文化教育的积极意义。具体而言，其意义有：

1.牢记“孝”的本意：养亲尊亲，体味亲情

养亲是孝行的基本要求，养亲主要指物质上的供养。就孝而言，不仅要养父母之体，还要养父母之志，即尊亲。孝的最高层次是尊亲，尊亲表现在态度和蔼上，表现在日常相处的“和颜悦色”上，表现在意见相左时的“柔声以谏”上，表现在分担家务的“劳而不怨”上。对父母之尊源于对父母之爱，孝子之深爱者必有和气，有和气者必有悦色，有悦色者必有婉容。这正是动物之养与人类之养的区别。话说“慈母手中线，游子身上衣”，无论孩子是否长大，父母双亲总会将爱无私地给予儿女。

孔子有句名言“父母唯其忧”，就是说：为子女者要想想自己生病时，父母那种忧愁、担心的心情。在中国，父母对子女承担着无限的责任，从生育到婚姻甚至隔代抚养，中国的父母都是倾其所有、尽其所能，对这如山的父爱，如河的母爱，要用心体会，养亲尊亲，及时行孝是最好的情感回报。正所谓“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”

2.把握“孝”的引申意：立身有为，回报感恩

《孝经》说：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。所谓孝就应该立身，即珍爱自己的身体，远离祸害，不放纵自己，把持本心。孔子有句名言“父母唯其忧”，这句话还教育我们：为人子女者尽量不要让父母为自己担心，比如要注意安全、遵纪守法等，做到了这些也是孝。所谓孝还应该成就功业，自立自强，自食其力，奉养父母，回报父母的养育之恩。这就要培养青少年的责任意识和奋斗精神。父母给予了生命，便要好好珍惜生命，让生命健康成长，孝敬父母，体恤父母之艰难，主动承担家庭责任。还要倡导青少年放眼世界，心怀众生，练就本领，建功立业，奉献社会，最大限度地实现生命的价值。“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。”“少年强则中国强，少年独立则中国独立……少年雄于地球则中国雄于地球。”在困难与挫折面前，不自怨自艾，不自暴自弃，应昂然前行。自强不息、发奋有为是对传统的继承，也是对时代要求的回应，是对家庭责任的担当，更是对民族命运的振兴。要感恩大自然的护佑，感恩国家和社会的培养，感恩师长的教诲，感恩父母的养育，感恩于心更要感恩于行，勇敢的承担自己的责任。

3.理解“孝”的拓展意：推孝及仁，“大孝”博爱

孝悌也者，其为仁之本与！儒家认为孝是仁的根本。孝即尊亲，仁即爱人。尊亲和爱人是可以沟通的，从中国宗法社会家国同构的体制来看，家是缩小的国，国是放大的家。居家尊亲，于国则应忠君；在家友悌，出外则应爱众。所以有弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁之说。通过孝道教育，最终让学生形成爱人的品质，引导学生由回报父母到感激所有给予自己帮助的人，懂得感恩，因为感恩的心态比感恩的行动更重要。发扬传统孝文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博爱精神，由家庭亲情开始，扩展升华为爱家、爱国、爱天下，这才是孝道文化教育的最终目标。

三 新形势下开展青少年孝道文化教育的途径

开展孝道文化教育，家庭是肥沃土壤，学校是主要阵地，社会是重要保障，要有效整合三方教育力量，开展丰富多彩的孝道教育实践活动。

1.感知孝道文化，汲取传统美德之精华

“孝道”是中华民族传统文化，也是构建现代文明和谐社会的基石。要教育青少年感知孝道文化，首先，要查资料，走进孝道文化。可以由学校牵头，成立“孝文化”校本课程开发小组，让班主任、科任老师、学生广泛参与。让学生徜徉书海、漫游e网，广泛收集有关孝道文化的知识：收集文字资料、图片和影像资料、收集有关“孝”的故事。其次，聆听故事，体味孝之魅力。学校分班举行“慈孝”故事会，选择优胜者举办“慈孝”故事擂台赛，以竞赛的形式促使学生去了解、搜集、感知中国源远流长的孝道文化传统。通过故事会，许多耐人寻味的“慈孝”故事被整理出来，而且学生可以进行理想化的演绎和再创造，以此来调动学生探寻传统文化的积极性。再次，访孝事观遗迹，置身生活接受教育。学校要利用当地的教育资源，让学生通过观遗迹、访孝事、读祭文、写感想等措施来感受人们对孝德的推崇。

2.开展感恩孝亲系列活动

着眼于“小”字，让学生从小事做起。开展各种活动，诸如给父母端一杯茶；给父母洗一次脚；帮父母洗一次碗（或做其他家务）;为父母唱一首歌曲；给父母（或帮助过自己的人）写一封信；给长辈买（或制作）一份礼物；给老师一份满分作业（或试卷）等。

3.组织社会实践活动

组织敬老爱老志愿者服务小组，到孤寡老人家庭或福利院、敬老院照顾老人，帮助老人打扫卫生、陪老人聊天、搀扶老人散步，或设计制作敬老宣传单和黑板报，深入社区进行敬老爱老宣传等。

4.开展竞赛评比活动

学校可以设计开展一系列评比活动来推动孝道文化教育，如：“十大孝星”评比活动；“孝老敬老征文”评比活动等。在“十大孝星”评比活动中评选出学校新一届“十大孝星”，并在校园橱窗、广播大力宣传他们的事迹，在家庭、在社会、学校掀起学孝星、比孝星、看孝行的热潮。

传统美德教育论文5

一、传统美德教育与现代化建设

中华民族传统道德文化是以孔子为代表的儒家伦理学说为主干的伦理型文化。所谓中华民族传统美德，就是中华民族优秀道德品质、优良民族精神、崇高民族气节、高尚民族情感、良好民族礼仪的总和。它对中华民族的形成、繁衍、统一、稳定和自立于世界民族之林起到了巨大作用。

今天，我国的社会主义现代化建设已进入一个新的发展时期，生产力有了较大的发展，人民物质生活有了很大的改善。但是在新旧体制转换过程中还存在一些矛盾，市场经济也带来了一些负面影响，最值得注意和忧虑的是拜金主义、个人主义和享乐主义思想对人们特别是青少年的腐蚀和毒害。金钱至上、自私自利和贪图享受的思想，正扭曲着一些人的灵魂，影响着人际关系的协调，并阻碍着经济的发展和社会进步。因此，在现代化建设中，在大力发展生产力，更多地创造物质文明的同时，还必须创造能够适应新经济关系的新道德体系，即适应时代需要的高度的精神文明，这样不但能够为物质文明建设提供智力支持和精神动力，而且能够保证物质文明按照既定的价值导向健康地发展。传统美德是现代化新道德的基础，是建立新道德体系的思想材料，其内涵我们完全可以赋予现代意义，使之具有鲜明的时代性。大力开展中华民族传统美德教育，是社会主义现代化建设的需要，是历史赋予教育工作者的重任，对教育青少年自觉抵制拜金主义、个人主义和享乐主义的影响，激励他们的民族自豪感、自尊心、自信心，树立正确的思想、信念和价值观，成为社会主义现代化建设的合格人才，有着不可估量的作用。

二、历史教学中进行传统美德教育的主要内容

道德教育是思想教育的重要内容，也是中学历史教学的重要任务。挖掘丰富多彩的典型素材，寓道德教育于历史知识的传授之中，可以对青少年学生的健康成长起到潜移默化的作用。这是历史学科的特殊功能所在，是历史教师义不容辞的责任。

中学历史教材蕴含着不胜枚举的可对学生进行道德教育的极好素材，针对当今改革开放形势和青少年学生思想的实际，我认为当前在历史教学中应大力提倡的传统美德教育的内容主要有如下几方面：

1.精忠报国

在封建社会中，报国往往是与忠君联系在一起，众多的士大夫以一死报君恩来昭示自身的气节，但更多的志士仁人、民族英雄，如苏武饮雪吞毡、岳飞精忠报国、文天祥气贯长虹、戚继光英勇抗倭、林则徐虎门销烟、陈天华钟鸣狮吼、谭嗣同快哉赴死，都是在国难当头之时，或为国御侮，或抗争不屈，表现了中华民族的浩然正气。从古人“杀身成仁”、“舍生取义”，直到中国共产党人的“为人民利益而死就比泰山还重”，都表现了民族和国家利益至高无上的高风亮节。

2.天下为公

中华民族自古以来就把“天下为公”作为崇高的理想，如墨子推崇的“摩顶放踵，利于天下而为之”、诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”、范仲淹主张的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、顾宪成的“国事家事天下事事事关心”、孙中山提倡的“天下为公，大同世界，”这种崇高的志向和博怀，是我们民族精神的精髓，是我们民族的骄傲和自豪。在中国历史上，以天下为已任，为国为民无私奉献者，光耀星繁，代代相传。从大禹的三过家门而不入，到班超立志边疆几十年，从孙中山的三民主义到的“完全彻底为人民服务”，都体现了无私奉献的精神。

3.勤劳节俭

中华民族自古褒扬勤劳俭朴的美德，所谓“奉公以勤，律身以俭”，史书上不乏这方面的箴言，如“一生之计在于勤”、“由俭入奢易，由奢返俭难”、“静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远”等。中华民族以勤劳的双手创造了光辉灿烂的华夏文明。以吃苦耐劳著称于世。如马钧发明翻车、李春建赵州桥、黄道婆改良纺织工具……都是劳动创造世界的生动事例。墨翟、隋文帝、王安石、范仲淹、明成祖、曾国藩等，均可谓节俭的名人，而、等老一辈无产阶级革命家更是节俭的模范。

4.自强不息

中华民族具有自强不息、奋勇进取的传统意识，提倡做人要“刚健有力”，“自强不息”，为事业要“废寝忘食”。自强不息，奋勇进取，表现了中华民族高尚的民族志气，是我们民族生存发展的精神支住，它使我们这个民族创造了灿烂的古代文明，长期在世界上处于领先地位，使我们历尽艰难而不衰亡，具有强大的凝聚力，战斗力。

历史上不乏前人自强不息之记载，如越王勾践，卧薪尝胆；左丘失明而作《左传》；孙膑双脚被膑而作《孙膑兵法》；司马迁被处宫刑而发愤十五年著述成《史记》。这些感人肺腑、催人奋进的生动事例，将激励学生为实现理想而奋勇进取。

5.立志勤学

从古到今，炎黄子孙立志勤学的言论、事迹比比皆是。从古人的韦编三绝、墨池、划粥、悬梁、刺股、囊茧、映雪、借书、挂角到今人的为民族昌盛而学，为中华崛起而学，其精神感人至深。立志勤学是一种民族责任感，是人才成长必须具有的精神，也是事业成功，国运昌盛必须具有的精神。

6.仁者爱人

孔子最早提出“仁者爱人”的思想，它除了有为统治阶级服务的作用外，对于协调整个社会人际关系起了极为重要的作用。在现代化的社会主义社会，应该创建社会主义和谐友爱的新型人际关系，要教育青少年懂得尊重人、关心人、理解人、帮助人，做到“与人为善”、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人。”

我国历史上有过不少杰出人物热爱人民的事例，如李冰父子为民修建都江堰、变水害为水利；扁鹊周游列国，为民治病救命；林觉民“将爱你（妻子）之心去爱天下的同胞”；罗盛教舍己救人的壮举，都充满着对人民群众关心、热爱之情。

三、历史教学进行传统美德教育的途径和方法

历史教学进行传统美德教育的途径有两条：一为历史课堂教学，一为历史课外活动。这里，就历史课堂教学方面谈些做法。

教师是历史课堂活动的组织者、领导者，他可以通过制定明确的德育目标、有意识地选择德育内容与手段，达到对学生进行传统美德教育的目的。

1.制定明确、具体、恰当的德育目标

学生学习历史这门学科，总是要通过一节节的课堂教学来完成的，这就要求教师在制定课堂教学的德育目标时要明确、具体。如李白、杜甫、白居易不但才华横溢，诗艺高超，而且具有热爱祖国、忧国忧民、关怀民情等高尚的思想情操。应当以此向学生进行做人要德才兼备的教育。在制定目标时，还要注意恰当。如果脱离了所教内容空设目标，或超越学生水平制定高深而不切实际的目标，都不会收到好的教学效果。

2.深入研究教材，把握丰富的德育内涵

中学历史教材涉及传统美德教育的内容非常丰富，十分广泛，其中包括显性的和隐性的。教师应该时刻把“给青少年播下传统美德种子”作为己任，深入研究教材，努力挖掘教材中包含的传统美德教育内容，并作统筹安排，通盘考虑，根据各个时期教材内容制订施教计划，一步一个脚印地去落实历史教学中传统美德教育任务。

3.选择恰当的施教方法和手段

(1)说理教育。在历史教学中要重视说理，即人们常说的“晓之以理”。要做到这一点，一是要寓教于史。苏联教育家苏霍姆林斯基说过：“具体事实的知识对于形成观念和信念，起着很大作用”。教师在叙述历史时应始终用丰富鲜明的事实来揭示传统美德思想，通过摆事实、讲道理，让学生在具体、生动的历史知识中提高认识，懂得道理，逐步形成有关的观念和信念。二是要启发诱导。中国古代教育家早就提倡循循善诱的启发式的说服教育。《学记》载：“君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”因此，思想教育不能采取硬灌的办法，而应启发学生积极思维，从中悟出真谛，在心灵中受到启迪和教育。三是要联系实际。这是指针对学生存在的思想疑虑和不良行为进行教育，但教育时要注意分寸，抓住要害。如特级历史教师蒋炳光看到一些学生不爱惜劳动果实，浪费粮食比较严重，针对这种现象他在讲“文景之治”时，着重讲文帝提倡节俭，景帝爱惜谷物的事例。景帝说：“黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣，都不如谷物和丝麻。”蒋老师对学生说，一个封建皇帝尚且知道崇尚节俭。爱惜谷物，我们是社会主义时代的青少年，怎么能不如一个封建皇帝呢？这样寥寥数语，就打开了学生的心扉，使学生受到启发和教育。

(2)情感陶冶。列宁说：“没有人的感情，就从来没有也不可能有人对真理的追求。”人们对种种历史现象、历史人物的认识，不是无动于衷，而是常常怀着不同的情感，而情感是思想品德、信念形成的重要因素。这就要求教师在教学中要动之以情，以发自内心之情去讲述历史人物和事件，给学生以爱憎分明的情感熏陶。情贵于真。教师要有充沛的、真挚的情感，就得提高自己的道德修养。也就是说，教师要在塑造学生的同时也要“自我塑造”。

在教学中进行情感陶冶，使用电化手段作为辅助会收到奇效。利用电化手段可创设情境，“再现”已消逝的历史现象和人物，调动起学生听觉、视觉等感觉器官，使学生感受到历史的氛围，从而进入历史角色，受到感染和教育。

(3)榜样示范。一位法学家说得好：“命令的道路是漫长的，范例的道路既简单又实际。”在现实生活中，榜样的力量是无穷的。中国古代教育家历来重视榜样教育，孔子常举尧、舜、周公等人作为榜样，教育弟子们“见贤思齐”。共产主义者的崇高榜样是启发学生自我认识，促进自我教育的强大力量。无产阶级的英雄模范，先进典型，具有高尚的思想品格，是人们学习的榜样。针对中学生善于模仿的特点，在历史教学中，教师应结合历史人物的成长道路、创造发明、英雄事迹、豪言壮语或隐性的内容进行讲述，在学生的心灵中树立可供学习的榜样。

(4)对比分析。在历史教学中适当地进行比较教学，可以收到烘云托月的教育效果。中国历史上有对祖国对人类做过杰出贡献的政治家、军事家、科学家和艺术家，也有碌碌无为、游手好闲的寄生虫、恶霸、流氓、地痞；有为保卫祖国而献出宝贵生命的爱国主义者，也有委身外敌，卖国求荣的不屑之徒；有一心为公的共产主义战士，也有追名逐利的剥削阶级野心家。将这些形形的历史人物进行对比分析，可使学生明白如何做人的道理。