实习协议范例1 (菁华（精选4篇）

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卡夫卡与尼采【第一篇】

尼采对卡夫卡的影响是不言而喻的，但凡论及卡夫卡的著述都会提及这一点。尼采在他的《悲剧的诞生》中曾描绘了一个“永远的饥饿者”的形象：

如今，这里站立着失去神话的人，他永远饥肠辘辘，向过去一切时代挖掘着，翻寻着，寻找自己的根，哪怕必须向遥远的古代挖掘。贪得无厌的现代文化的巨大历史兴趣，对无数其他文化的搜集汇拢，竭泽而渔的求知欲，这一切倘若不是证明失去了神话，失去了神话的家园、神话的母怀，又证明了什么呢？人们不妨自问，这种文化的如此狂热不安的亢奋，倘若不是饥馑者的急不可待，饥不择食，又是什么？

这个找不到适合自己食物的人，这个永远处在饥饿中的人，使我们很自然地想到卡夫卡笔下的那个“饥饿艺术家”，想到卡夫卡自己。卡夫卡自己及其创作是否直接受到了这段话的启发或者影响呢？

的确，尼采在卡夫卡的思想和创作中留下了深刻的印痕，以致于不很好地理解卡夫卡与尼采的关系，我们简直就不可能真正地认识卡夫卡。但是，遗憾的是，专家学者对这一问题的论述并不多见，在国内甚至连专门论述这一问题的论文都几乎阙无。卡夫卡是如何接近尼采的？尼采又是如何影响卡夫卡的？尼采究竟在多大范围和程度上影响了卡夫卡？尼采的思想和艺术究竟在卡夫卡的创作中留下了怎样的印痕？尼采与卡夫卡的主要异同及其原因是什么？对这些问题的理解和认识我们都还比较笼统和模糊。因此，思考并探索这些问题应当是有意义的。

尼采对卡夫卡的影响，最早可以追溯到卡夫卡的中学时代。大约在1899年，16岁的卡夫卡发现了尼采。当时，处于青春骚动中的卡夫卡对任何激进的思想都非常敏感，他迫切渴望找到适合于自己的思想和表达方式。不过，对于卡夫卡来说，抽象的理念，无论是哲学的、政治的，还是宗教的，都只有边缘的、即逝的兴趣。卡夫卡不是一个系统的思想家；那些非常接近系统的概念，事实上总是受到排斥。不论是正规的逻辑，还是综合的定理，对于那使他全神贯注的神秘的宇宙都提供不出任何有意义的解释，他不得不去寻找适合于自己的解释方式。同时，他渴望能捕捉到19世纪思想的主潮，运用任何对他漂浮不定的自我有所帮助的思想。尼采的义无返顾的反传统思想，他的诗意的、寓言式的表达方式，以及他身上体现出来的激进的时代精神，无疑从多方面满足了卡夫卡的需求。

也就是在上中学的时候，卡夫卡通过他的同学波拉克发现了由尼采编辑的杂志《艺术卫士》。1902年2月4日，卡夫卡在给波拉克的信中写道：“我们可以毫无羞怯心地谈论铺路石和《艺术卫士》。” “《艺术卫士》对卡夫卡的影响是巨大的，它震撼了他，使他脱离了知识的孤立状态。”这以后，卡夫卡又读了尼采的《查拉图斯特拉如是说》、《悲剧的起源》、《道德谱系学》等著作。卡夫卡经常给人朗读《查拉图斯特拉如是说》中的部分章节，他对《悲剧的起源》更是推崇备至。1900年，当时正在布拉格郊区罗斯脱克村度假的卡夫卡与当地邮电局长的女儿塞尔玛・罗比兹捷克・尼・科恩有过一段短暂的罗曼史，1955年科恩在一封给马克斯・布罗德的信中回忆道：“……中间有一棵很老很老的橡树，我们常常坐在树下，弗朗兹和我，还是两个孩子，他给我读尼采，显然并不在乎我是否能够理解。”卡夫卡在这里朗读的就是《查拉图斯特拉如是说》。

1903年10月23日，当时在布拉格德语大学学习的卡夫卡听了一次学术报告，报告者就是后来成为了卡夫卡挚友的布洛德，报告的题目是《叔本华与尼采》。布洛德后来回忆说：“这个报告引起了小小的震动，这是由于我当时是激烈的、狂热的叔本华的信徒，任何对我奉若神明的这位哲学家的论点的哪怕微不足道的反对意见我都一概认为是亵渎神明；而尼采则被我一口咬定，不加掩饰地说成是个‘骗子’。”报告会后，卡夫卡陪布洛德回家，卡夫卡不同意布洛德有关尼采的观点，一路上争论比较激烈，他们“各自为自己所爱的作家辩护。”也就是从这次争论开始，布洛德成了卡夫卡终生的朋友。

卡夫卡从上大学起至1906年，经常去布拉格著名的社会活动家范塔家里讨论各种哲学问题。范塔是尼采的崇拜者，讨论的题目自然经常会涉及到尼采。这使得卡夫卡越来越深入地接触到越来越多的尼采的思想。总之，尼采与卡夫卡的关系复杂而深刻，持久而又有所变化。

弱者与超人

卡夫卡被人们称为“弱的天才”，是有一定道理的。卡夫卡有一句名言，“在巴尔扎克的手杖上刻着：我摧毁了一切障碍。在我的手杖上则是：一切障碍摧毁了我。共同的是这个‘一切’。”卡夫卡在生活中常常是一位弱者。他体弱多病，在父亲强健的身体面前总是自惭形秽。他在与父亲的斗争中总是一位失败者。他曾三次订婚，但却终生未娶，没有妻子，没有儿女。他热爱生命，又过早谢世。1917年，他34岁时患了结核病，以后久治不愈。1922年终因健康原因而提前退休。1924年病逝，年仅41岁。他热爱文学，但临终前又多次立下遗嘱，执意焚稿。然而，正是生活中的弱者成就了卡夫卡，使他创作的形象成了20世纪所有弱者的代表。卡夫卡说：“我们力图了解某种弱点，当然是以开玩笑的方式表现出来的，仿佛我们要努力抓住在我们面前慢慢奔跑的小孩子。我们像一只鼹鼠打地洞，满身黑茸茸的毛，从我们打的沙洞里站出来，伸出可怜的小红脚，怪可怜的。”卡夫卡由此也就成了文学中的强者。

尼采似乎是一位强者、一位超人。他倡导的就是一种超人哲学。“超人就是大地的意义。”超人说：“我的热烈的意志，重新迫使我走向人类：如铁锤之于石块。”“尼采的超人乃是强大的生物，强大得足以过永远受罪的生活，甚至能从这种诅咒中悲剧性地获得酒神式的狂欢。”尼采认为，最高的伦理是生物学的。善就是权力、强力；恶就是软弱、懦弱。“正义在我心中说：‘人是不平等的。’”尼采说，人生来就不是平等的，也不应该是平等的，因为大自然弱肉强食、适者生存，天经地义。而现代社会却破坏了这种不平等，现存的法律、道德、宗教、文化一味地在保护弱者，限制强者，这样便使得强者变弱，弱者更弱，这便是社会的退步，人类的堕落。因此，我们应当废除现存的制度、法规、道德、习俗、宗教等等，还原一个生存竞争的社会。尼采举了一个例子，他说，对于那些跌倒在地的人，你宁可再去推他一下，也不要伸手拉他一把，因为依赖别人搀扶的人，即便站了起来，也会重新倒下。

但是，尼采同时也是一位弱者。他一生体弱多病、敏感多疑。在这一点上，尼采较之卡夫卡有过之而无不及。尼采年轻时曾一度想过行伍生活，获取英雄功勋，但因身体太弱，眼又近视，终于未成为军人。他曾当过几天战地看护，但一看见血就发晕，终于只好远离战场，告别了他的英雄梦。因此，有人说：“原来，在他那战士的盔甲里隐藏着一个弱女子的灵魂。”尼采虽然26岁时就在瑞士巴塞尔大学任教授，但35岁时就因病退休。1889年，他45岁时突然病倒在都灵的一条大街上。他一生中最后的11年因患精神分裂症一直神志不清。1900年死于魏玛。终年56岁。如果不算尼采神志不清的11年，则卡夫卡与尼采的生命的岁月非常接近。

看来，卡夫卡虽然是一位弱者，但在他身上又常常透露出强者的气息和精神，在他的作品中也随处可见超人的影子；尼采是一位强者，但他病弱的身体承受不了强力的重压，终于在精神分裂中不治而终。

图像与理性

德国著名卡夫卡研究专家瓦根巴赫说：“卡夫卡阅读了尼采的作品之后，确实也掌握了‘许多形象思维方式，他用形象思维改变了一些抽象的概念’，这对他后来的文学创作很有促进作用，使他能以形象思维的方法，从日常生活的具体细节中，联想到事物的本质。”

卡夫卡是一个以图像进行创作的作家。他所要做的无非是“表现他梦幻般的内心生活”，“将现实转换成一种寓言，并循着神话追溯人类生存的痛苦”。他的全部创作可以说是“梦呓”，是“闭上眼睛的图像”。但是，卡夫卡又是一位非常理性的作家，不过，他理性思考的内容往往通过非理性的形式表现出来。卡夫卡创作的这一特征，从某种程度上说，得益于尼采。

尼采是一位对20世纪世界文化有着深远影响的哲学家，但他不是一个学院哲学家，他的哲学是一种文艺性哲学，这正如卡夫卡不是一位专业作家，他是一位哲学性的业余作家一样。著名哲学家罗素曾这样评价尼采：“他在本体论或认识论方面没有创造任何新的专门理论；他之重要首先在伦理学方面，其次因为他是一个敏锐的历史批评家。”尼采所关注的对象和内容其实也是文学所关注的对象和内容。尼采的语言是诗的语言，散文的格局。他的文风充满生命性，力度、矛盾重重，狂喜、嚣张、刺激，引起读者强烈的痛苦和欢乐。尼采没有严格的著述计划，但他写得清楚统一。尼采是一位爱好用格言或寓言写作的哲学家，他的许多著作都是某一时期所写的格言或寓言的汇集。这一点，对卡夫卡就有着直接而又深远的影响。

另外，卡夫卡创作的又一卓越风格“简明”，看来也得益与尼采。尼采曾说：“这是我的野心，要在10个句子中说出其他人在一本书里说出的话――或其他人在一本书里没有说出的话。”卡夫卡的确做到了这一点。在卡夫卡那里，“看起来像是没有艺术性的散文，却能立即激动智性和心灵，并且把我们运送到卡夫卡式的世界中去。”

祈祷与狂人

卡夫卡一方面在最大胆地怀疑，另一方面又在最虔诚地祈祷。美国学者埃利希・海勒说：“卡夫卡的精神是现代人的精神――自足的，聪慧的，怀疑的，讥诮的，善于开这么个大玩笑：把我们周围那个真真切切、触手可摸的现实当作真正的、最后的现实――然而这是一个生活在与亚伯拉罕的灵魂粗暴联姻中的精神。所以他同时知道两件事情，两件事情都有同样明确性：没有上帝；必须有一个上帝。这是诅咒的外部特征：智力使他做着绝对自由的梦，而灵魂知道它那可怕的奴役。”卡夫卡是一个总在怀疑的祈祷者。他认为一本书就“应该是一把能击破我们心中冰海的利斧”，“写作是祈祷的一种形式。”卡夫卡通过写作表现了他的怀疑，又通过写作实现了他的祈祷。

尼采是一个狂人。他在19世纪末20世纪初宣布“上帝死了”。他预言，他出生后世界将以此为界限分为“尼采纪元前”和“尼采纪元后”，前后的世界是如此截然不同，这都因为有了尼采。早在1859年，15岁的尼采就写下了这样的诗句：

不要问我：

你的故乡在何方。

我决不受空间的范限，亦不受

时间的约束，

我像苍鹰一般，自由自在。

他还写道：“我飞向未来，飞得太远了：恐怖攫取住我。当我张望四周，看！时间是我唯一的伴侣。”“在我梦中，我立于天之涯，海之角，手持天平称量这世界。……仿佛一只熟的苹果自呈于我手中；一只熟透的苹果，世界这样落到我手中。”

正因为尼采是一位“狂人”，所以，他要“重估一切价值”，用批判之锤重评昔日的一切偶像（真理）。为了寻找新的价值蓝本，他找到了古希腊的悲剧精神。这种精神到苏格拉底与柏拉图以后便衰微了。古希腊悲剧精神体现了生命的激情和无穷的能量，这就是权力意志（will to power），而超人就是权力意志的化身。超人必然超越现代人，正如现代人已经超越了猿人一样。最后尼采在狂热地呼唤超人时陷入疯狂之中，他死前心灵成了耶稣和凯撒角逐的战场。尼采认为，艺术是权力意志的一种表现形式，真正的艺术必须摒弃理性，艺术世界就是“梦与醉”的世界。尼采的哲学为现代主义文学怀疑一切和反传统这一总的创作倾向提供了理论依据，无疑也给卡夫卡提供了精神支柱和理论导向。

诚然，我们可以从卡夫卡的作品、书信、日记中找到太多太多的与尼采的思想和言论相同或相近文字，但是，这并不等于说卡夫卡接受尼采是全面而没有保留的。卡夫卡是一个具有独创性的作家，他虽然一度非常推崇尼采，但却并没有因此而失去自己的原创思想和个人品格。卡夫卡对于尼采的无神论思想、超人哲学、权力意志等均有所保留，至于尼采思想中所透露出来的民族主义、种族主义思想，以及对犹太民族的不友好态度，卡夫卡更是不置一词、不敢苟同。

尼采经典语录【第二篇】

1、也许你感觉自己的努力总是徒劳无功，但不必怀疑，你每天都离顶点更进一步。今天的你离顶点还遥遥无期。但你通过今天的努力，积蓄了明天勇攀高峰的力量。 ——尼采

2、只有不断引起疼痛的东西，才不会忘记。疼痛是本能，是维持记忆力最强有力的**。

3、你的良知在说什么？——你要成为你自己。 ——尼采 《快乐的科学》

4、你要搞清楚自己人生的剧本——不是你父母的续集，不是你子女的前传，更不是你朋友的外篇。对待生命你不妨大胆冒险一点， 因为好歹你要失去它。如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是 你不懂你自己。

5、一切美好的事物都是曲折地接近自己的目标，一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的，时间本身就是一个圆圈。——尼采

6、人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！

7、不尊重**的人，不懂得敬畏生命。

8、所谓高贵的灵魂，即对自己怀有敬畏之心。 ——尼采 《善恶的彼岸》

9、谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。——尼采

10、人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即为永恒！——尼采

11、聪明的人只要能掌握自己，便什么也不会失去。 ——尼采

12、一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。 ——尼采

13、人生没有目的，只有过程，所谓的终极目的是虚无的。---人的情况和树相同。它愈想开向高处和明亮处，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗处，向深处，向恶---千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 《查拉图斯特拉如是说》

14、信仰就是不想知道**是什么。

15、理想**者是不可救药的：如果他被扔出了他的天堂，他会再制造出一个理想的**。——尼采

16、我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。——尼采

17、但凡不能杀死你的，最终都会使你更强大。——尼采

18、许多人浪费了整整一生去等待符合他们心愿的机会。

19、每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。——尼采

20、即便你现在学习的东西看起来毫无用处，它也会成为能好好生活的基础。

21、不能听命于自己者，就要受命于他人。 ——尼采 《查特拉斯如是说》

22、我走在命运为我规定的路上， 虽然我并不愿意走在这条路上， 但是我除了满腔悲愤的走在这条路上 别无选择。——尼采

23、受苦的人，没有悲观的**。一个受苦的人，如果悲观了，就没有了面对现实的勇气，也没有了与苦难抗争的力量，结果是他将受到更大的苦。 ——尼采

24、千万不要忘记：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。——尼采

尼采经典语录【第三篇】

1、自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风**，我已能抗御八面来风，驾舟而行。

2、许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。

3、“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。

4、此人往高处走---他应受称赞！那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！

5、即使是最有良心的人，良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：“这个或那个东西是违背社会习俗的”最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑，他是这些人当中受过教育的，而且是为了这些人才接受教育的。他到底怕什么呢？怕孤立！这个理由把做人和做事的最佳理由**了！---我们的群体本性如是说

6、我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。

7、哪里有**，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有**的个人；而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。

8、当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言。

9、大胜的最大好处，莫过于**了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？”他自言自语，“我现在已有足够的本钱了”

10、他现在穷了，原因并非别人剥夺了他的一切，而是他抛弃了一切。缘何如此？---他惯于寻觅。所谓穷人，正是那些对他甘愿受穷做了错误理解的人。

11、他是思想家，这意味着：他善于简单的---比事物本身还要简单---对待事物。

12、要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。

13、人们视需要为事物发生之因，其实，它往往是事物发生之果。

14、智者问**，通往幸福的途径是什么？**毫不迟疑，就像别人向他打听去附近那个都市之路似的，答曰“自我欣赏，再就是东游西荡。”智者嚷道：“住嘴，你要求太多啦，自我欣赏就够啦！”**回答说：“没有一贯的蔑视，又怎能不断的欣赏呢？”

15、人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。

16、“噢，我真贪婪！在这个灵魂里安住的不是忘我精神，而是贪求一切的自我，似乎要用许多人帮他观察和攫取的自我，要挽回一切的自我，不愿失去属于他的一切的自我！”

“噢，我贪婪的烈焰哟！我多么愿意获得再生，变成一百个人呀！”

谁不能以自身体验理解这位谓叹者，谁就无法理解求知者的激情。

17、哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。意志作为命令的情感，是自主和力量的最重要标志。

18、你们根本不明白自己经历之事，像醉汉在生活中奔波，跌倒了，从阶梯上滚下去了。所幸，你们因为沉醉反而未受损伤。你们的肌肉无力，神智不清，便不象我们觉得阶梯上的石头如此之硬！

19、忠告：你是否只在博取声望？若是，这信条务请记取：自动放弃名誉，要及时！

20、伏尔泰！人类！白痴！真理和追求真理有点难办，如果弄得太人性了---只是为了行善而追求真理，我敢打赌，那将一无所获！

21、若不是在通向知识的道路上，有如此多的羞愧要加以克服，知识的魅力便会很小。

22、鄙薄自己的人，却因此而作为鄙薄者，尊重自己。

23、要填饱肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因。

24、与怪兽搏斗的人要谨防自己因此而变成怪兽。如果你长时间的盯着深渊，深渊也会盯着你

25、“哪里有知识之树，哪里就有天堂”---最古老和最现代的毒蛇都这样说。

26、克服一种感情的意志，最终只是另一种感情或另外若干种感情的意志。

27、由感觉产生一切信任，一切坦然的心境，一切真理的证据。

28、赞扬比责备有更多的强加于人的成分。

29、人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！

30、其他人的虚荣心只有在和我们的虚荣心相反时，才会令我们反感。

尼采经典语录【第四篇】

1、当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言。

2、更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他的周围找不到他的同类。

3、受苦的人，没有悲观的**。一个受苦的人，如果悲观了，就没有了面对现实的勇气，没有了与苦难抗争的力量，结果是他将受到更大的苦。

4、那些没能杀死我的，使我变得更坚强！

5、如果阁下长时间盯着深渊，那么，深渊也会同样回望着阁下。

6、“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。

7、盲目地一味勤奋的确能创造财富和荣耀，不过，许多高尚优雅的器官也同时被这唯其能创造财富和荣耀的美德给剥夺了。

8、人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。

9、充耳不闻的智慧。---如果我们整天满耳朵都是别人对我们的议论，如果我们甚至去推测别人心里对于我们的想法，那么，即使最坚强的人也将不能幸免于难！因为其他人，只有在他们强于我们的情况下，才能容许我们在他们身边生活；如果我们超过了他们，如果我们哪怕仅仅是想要超过他们，他们就会不能容忍我们！总之，让我们以一种难得糊涂的精神和他们相处，对于他们关于我们的所有议论，赞扬，谴责，希望和期待都充耳不闻，连想也不去想。

10、白昼的光，如何能够了解夜晚黑暗的深度呢？

11、要真正体验生命，必须站在生命之上！为此要学会向高处攀登！为此要学会俯视下方！

12、许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。

13、不能服从自己者便得受令于他人！

14、你今天是一个孤独的怪人，你离群索居，总有一天你会成为一个民族！

15、真正的男子渴求着不同的两件事：危险和游戏。

16、那些没有消灭你的东西，会使你变得更强壮。

17、理想**者是不可救药的：如果他被扔出了他的天堂，他会再制造出一个理想的**。

18、要填饱肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因。

19、没有哪个胜利者信仰机遇。

20、鄙薄自己的人，却因此而作为鄙薄者，尊重自己。

21、一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是他依然会受到褒奖

22、何为生？生就是不断地把濒临**的威胁从自己身边抛开。

23、你必须准备好沐浴在你自身的烈焰之中：你怎么可能重生呢，如果你不先化为灰烬？

24、许多真理都是以笑话的形式讲出来。

25、人的价值惟有与他人相照，才能衡量出来。

26、谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。

27、真正的思想家最最向往的是闲暇。与此相比*凡的学者却回避它，因为他不知道如何处理闲暇，而此时安慰他的是书籍。

28、强烈的希望是人生中比任何欢乐更大的*。

29、看呐：这是个新的诫碑。可是那些将帮着我把它抬到山谷里去铭刻人血肉人心的我的兄弟们在哪儿呢？

30、哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。意志作为命令的情感，是自主和力量的最重要标志

31、人是一根绳索，驾于超人与禽兽之间。

32、时间迅疾地飞去——我们多么希望一切事物能与它同飞。

33、如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。

34、哪里有**，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有**的个人；而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。

35、一个人的价值，也体现在对抗垂死与腐朽的生活模式中，以及建立生动和欢乐的新生活中所具有的才能和力量。

36、一切激动的、吵闹的、不连贯的神经质行为都与伟大的激情毫无共同之处；伟大的激情在人心深处静静地燃烧，吸光了人身上的全部光和热，使他外表看上去*静而冷漠……

37、我属于今天和过去，但是我的一些东西，将是属于明天后天和今后的。

38、强烈的希望，比任何一种已实现的快乐，对人生具有更大的激奋作用。

39、智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。

40、对真理而言，信服比流言更危险。

41、自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风**，我已能抗御八面来风，驾舟而行。

42、大胜的最大好处，莫过于**了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？”他自言自语，“我现在已有足够的本钱了”。

43、致孤独者。如果我们在我们一个人独处时不能像我们在大庭广众之下时那样尊重别人的荣誉，那我们就算不上正人君子。

44、我爱那些使自己的德行成为自己的目标或命定的人。

45、要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。