共青团历史的文化传承精彩10篇

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历史文化保护传承心得体会【第一篇】

第一段：引言（150字）。

历史文化保护传承是一项艰巨而重要的任务。作为我们国家的瑰宝和财富，历史文化遗产承载着我们民族的传统智慧和独特魅力。然而，随着现代化的发展和城市化进程的加速，我们不得不面对历史文化遗产因为环境破坏、自然灾害和人为破坏等问题而濒临危险的现实。作为社会的一份子，我们每个人都有责任为历史文化的保护和传承贡献自己的力量。在这篇文章中，我将分享我个人在历史文化保护传承中的心得体会。

要想保护和传承历史文化，首先要深入了解和认识它们的价值和意义。历史文化遗产是人类智慧的结晶，是历史的见证。通过研究历史文化，我们可以更加清楚地了解我们民族的起源、文化传统以及社会发展的历程。例如，我所在的城市有一座古老的寺庙，它见证了数百年的风雨沧桑。通过深入研究寺庙的历史和文化，我才意识到它的重要性和价值。认识历史文化是保护和传承的第一步。

第三段：积极参与保护活动（300字）。

作为一个普通人，我积极参与了多项历史文化保护的活动。我参加志愿者组织，帮助清理古迹周围的垃圾和杂草。在保护区域开展文化教育活动，向孩子们传授历史知识和文化意识。此外，我还组织了一些文化展览和讲座，向社区居民普及历史文化的重要性。这些活动不仅加深了我对历史文化的了解，也唤起了更多人对历史保护的关注和重视。

历史文化保护不仅仅是为了保存文物和建筑，更重要的是将其传承给后代。为了使历史文化能够继续发展和流传下去，我们应该注重文化教育。我们可以通过学校开设相关课程、举办传统文化活动和开展社区教育，让年轻人了解并融入历史文化。另外，通过互联网和现代科技的运用，利用多媒体和数字化手段，可以更好地传播历史文化，吸引更多的年轻人参与进来。

第五段：全民参与的重要性（200字）。

历史文化保护传承需要全民参与。每个人都是历史文化的传承者和守护者。无论在城市还是乡村，每个人都可以从身边小事做起，比如维护公共环境的整洁、爱护祖传文物、了解民间传统等。此外，政府和公民社会也应加强合作，加大对历史文化保护的投入，制定更加完善的保护政策和法规。只有全民共同努力，才能更好地保护和传承我们的历史文化。

结尾（100字）。

历史文化保护传承是一项复杂而艰巨的任务，需要长期的努力和全民参与。我们每个人都应该有自己的行动，为历史文化保护和传承贡献力量。只有这样，我们的历史文化才能得以保存和传承，为我们的子孙后代提供独特而宝贵的文化遗产。让我们共同努力，让历史文化在新的时代焕发出新的光彩。

学习历史文化传承心得体会【第二篇】

历史是一面镜子，我们可以从中学到很多珍贵的东西。在现代社会里，人们忙于工作、学习和生活的种种琐事，很容易忽略文化传承与历史的重要性，但学习历史和传承文化对于我们的未来发展却是至关重要的。本文将从文化传承意义、历史文化保护、个人学习历史和宣传推广历史文化等几个方面总结心得体会。

文化传承是人类发展的一个重要方面。文化是我们民族的精神财富，代表了我们的价值观念、思维方式和生活方式。文化传承不仅是一种传承历史的方式，也反映了一个国家的社会性、文化性和道德水平等几个方面。因此，文化传承是维护民族生存与发展的重要求之一。

历史文化的保护也是文化传承不可或缺的一个方面。历史文化是世界文化的重要组成部分，它承载着一个国家或地域的发展过程和精神内涵，是国家的精神文化遗产。保护历史文化不仅可以维护文化传承与历史的完整性，更可以反映国家的国家形象与国家的影响力。

学习历史和传承文化对于个人的成长和发展也是非常重要的。通过了解历史文化，我们可以更好地理解和欣赏各个文化之间的相互影响和交流，能够增进自己的人文素养，提高自己的历史水平与文化层次。

宣传推广历史文化不仅能够丰富人们对国家的了解与认知，也是选举和推广自己的旅游业的重要手段之一。历史文化是各地文化旅游的重要组成方面之一，宣传和推广历史文化对于地方经济的发展和旅游服务人员的培训都具有十分重要的意义。

总结。

文化传承与历史文化保护、个人学习历史和宣传推广历史文化这几个方面使得人们能够更好地理解历史、文化，更好地重拾自己的文化传统和历史贡献，更好的促进文化与国家的发展。在平凡的生活中，我们也可以为传承文化与保护历史文化贡献一份力量。

历史文化保护传承心得体会【第三篇】

历史文化是一个国家、一个民族的宝贵财富，是一种千百年来沉淀下来的智慧和记忆。历史文化的保护传承是每一个国家和每一个民族都面临的重要任务。在日常生活中，我们可以通过多种方式参与到历史文化的保护传承中去。在我个人的经历中，我深切体会到了保护传承历史文化的重要性，并从中获得了许多心得体会。

第二段：了解历史文化。

首先，了解历史文化是保护传承的基础。只有了解历史文化，我们才能更好地意识到其重要性和价值。通过阅读历史书籍、参观博物馆和遗址，我们可以了解到历史文化的来源、发展和影响。例如，我曾到过一座古老的城市，参观了其历史遗迹和博物馆，深深感受到了这个城市千百年的沧桑和辉煌。了解历史文化能够让我们更加自豪和珍惜自己的文化传统。

第三段：积极参与保护。

其次，积极参与保护是保护传承历史文化的关键。保护传承历史文化需要每个人共同的努力和参与。无论是个体行为还是组织行为，都能对历史文化保护产生积极的影响。作为一个普通人，我们可以从小事做起，例如尊重文物、保持历史建筑的原貌，甚至可以参与到文物修复的工作中去。同时，也可以积极参与到历史文化保护组织的活动中去，如文物保护组织、文化传承学院等。通过积极参与保护，我们能够更好地了解并传承历史文化。

第四段：传承历史文化。

保护传承与传承历史文化是紧密相连的。保护只是初步的工作，只有通过传承，历史文化才能真正生机勃勃地延续下去。在传承的过程中，我们需要注重三个方面：教育、研究和创新。教育是最基本的手段，通过历史文化教育，我们能够将历史文化传承给后代。研究则是进一步深入了解历史文化的途径。通过研究，我们能够发现更多关于历史文化的细节和背后的故事。创新是传承的动力，通过将历史文化与现代社会相结合，创造出更多新的艺术形式和文化活动，使历史文化更贴近当代人的生活。

在这个过程中，我深刻体会到历史文化的保护传承不仅是保护过去，更是为了未来。通过保护传承历史文化，我们能够更好地了解自己的根和历史传统，树立民族自信心和自豪感。同时，历史文化也是与其他文化进行对话和交流的桥梁，是促进世界各国之间相互了解和友好合作的纽带。展望未来，我希望能够继续参与到历史文化的保护传承中去，为后代留下一份丰富多彩的历史文化遗产。

总结：

历史文化的保护传承是一个需要每个人共同参与的重要任务。了解历史文化、积极参与保护、传承历史文化是保护传承历史文化的关键步骤。通过保护传承历史文化，我们能够更好地了解自己的根和历史传统，树立民族自信心和自豪感，促进世界各国之间的相互了解和友好合作。展望未来，我们应当继续努力，为后代留下一份丰富多彩的历史文化遗产。

“太极”理论是中国历史文化传承的灯塔【第四篇】

这些问题确实值得我们认真思考。为此，现就河南研究朴素唯物史观“太极八卦”、“河图洛书”理论，指导中原华夏历史文明传承创新方面，谈一些不成熟的看法：

中国华夏历史文明发展的历史告诉我们，上古时期华夏先民创造的“太极八卦”、“河图洛书”理论，是用以说明世界本原的哲学范畴，是中国思想史中的重要理论概念，是华夏先民对上古时期客观世界最原始、最基本的唯物认识观，更是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生过程的系统学说。“太极”的阴阳、四象、八卦之间，存在着既互相直接、间接对立斗争，又相互直接、间接资生依存的矛盾关系，反映了客观物质世界的一般规律特征，也包含了天地之间万物内部存在的共通规律。

“太极”是对“道”的传承和发展。古人认为，道是无形无象,无物无状的原始物质或状态。随着世界的运动和变化,它由散而聚,由隐而显,由无到有,进而生成“太极”。“太极”产生的时间，大致是在华夏先民对世界认识由混沌到启蒙的变化状态之中。后来经历三皇五帝、尧舜禹及其商周时期，还历经了“太极生两仪(阴阳)，两仪生四相(象)，四相生八卦”的人类思维和认识不断进化的长期阶段。到了宋代理学中，“太极”被进一步阐释为宇宙最原始的基因，阴阳未分的混沌状态。

其实，这种状态与华夏先民大脑思维发育的状态和进化启蒙的水平紧密相关，而太极、两仪、四相、八卦的变化，不过是华夏先民对世界物质认识进化的一种表述方式而已。

所以，“太极”理论本应作为宇宙、人类认识产生和发展的模式来看待,是指引华夏原始先民正确认识客观世界、适应客观世界、改造客观世界的科学和灯塔，其在中国哲学和历史文化方面的意义和作用不可低估。

“太极八卦”、“河图洛书”的基本原理，最早产生于华夏民族的人文始祖伏羲时期，到了五帝、尧舜禹和商周时期得到了充实和传承。西周时期之后，“太极八卦”、“河图洛书”学说以道教、儒教文化的形式，首先在中原河南地区得到弘扬，并逐步被系统化、理论化。生活于中原河南地区的老子、庄子、列子、墨子等古代先哲大家，分别继承和弘扬了“太极八卦”、“河图洛书”文化中先进的哲学思想，创造了各自新的教经学说，使中国哲学思想体系得到了空前的繁荣和发展。

当然，由于古代先哲们无法脱离当时社会历史文化环境的制约，因此，在他们的哲学思想中，也会反映出从宗法奴隶制下解放出来的小生产者阶层的二重性，即：精华的唯物主义思想和糟粕的唯心主义思想同时存在。他们学说中的科学、合理因素，为后来的唯物主义思想家所继承和发展;学说中的迷信、糟粕因素，也为秦汉以后的唯心主义思想家所吸收和利用，两者都在中国哲学史和中国历史文化中产生过重大影响。“神学目的论”，就是唯心论中的一个典型学派。它把社会历史中的因果性联系，归结为隐藏在冥冥之中的上帝、天命或天意预先安排的结果，人类历史进化、发展过程和结局完全由这种神秘的东西来决定。

但是，我们不能因为这些唯心论的存在，而否定“太极八卦”、“河图洛书”作为朴素唯物主义学说科学性的根本内涵。

由于当代历史文化研究曾受到反马克思主义的形而上学极左思潮影响甚大甚广，以至于把上古时期“太极八卦”、“河图洛书”中的科学理论，当作封建、迷信和腐朽的资产阶级唯心主义主观论而一概加以否定，更甚者当做街头路边算命先生骗人的“看相”、“风水”把戏来看待。时至今日，这种影响还在很多人意识观念中根深蒂固地存在着，甚至一提起“太极八卦”、“河图洛书”文化，马上就“谈虎色变”，立刻将其打入唯心主义、封建迷信的另类，完全否定了它朴素唯物主义认识论的科学性一面。因而，人们不能也不敢运用科学、唯物的“太极八卦”、“河图洛书”理论学说，来研究华夏历史文明发展的基本客观规律，自然也无法用“太极八卦”、“河图洛书”理论学说来探讨和解决华夏历史文明在中原地区发源和传承等重大理论问题。实在悲哀。

就是在这种大背景下，“太极”理论中关于华夏历史文明发源“一生二，二生三，三实为一”、“天地人合一”和“太极者，天之心也，应于昆仑，形变于龙凤”等“中心论”，逐步被华夏历史文明发源于全国遍地的“多中心论”所取代，背离了“太极”理论关于华夏历史文明发源于“昆仑”、“天之心”的基本原则。

于是，太极昆仑山、三皇五帝居住和建都之地，被主观地安置在“天地人合一”的“太一”、“中央”，即“中土”以外地区，华夏历史文明发源地出现了令人眼花缭乱、莫衷一是和无法认定的局面。在这种混乱的理论观念影响下，“炎黄文化西来”之说盛行一时，“尧舜建都山西”之说成为基本定论，“夏商核心在豫西”写入正史，直把三皇五帝居住和建都同在“昆仑”、“中央”、“中土”一地的华夏历史文明分割的支离破碎，惨不忍睹。

由此，华夏历史文化被曲解了，华夏历史文明原始发源地被人为地迁徙了,华夏民族寻根问祖的理论依据和地理方位渐渐模糊了，随后又被人们遗忘了。

华夏历史文明“多中心论”局面的出现，与华夏先民所创造“太极八卦”、“河图洛书”理论中最根本、最核心的“太一”、“昆仑”、“中央”、“中土”文化内涵格格不入，甚至也与华夏历史上最原始、最基本的“天地人合一”观念也完全背道而驰。因此，华夏历史文明的最初发源地在商代中期之后被遗失，华夏民族寻根问祖的中原难以找回自我，这是迟早要发生的事。而现代华夏历史文明“多中心论”观念的出现，不过是商代中后期这一观念的延续罢了。河南悲切，中原悲切，中华悲切。

商代末期，这种悲切转化为周文王(西伯昌)对周人居住陕西周原、远离中原地区的严重不安。战国时期《清华简·保训》中记载周文王说，地处“四象”少阴之地的陕西周原一带“日(阳)不足，唯宿(住、留)不羕(祥)”。因此，周文王遗训周武王一定要象先祖黄帝、舜帝和商上甲微一样，“求中”、“得中”、“假中”、“归中”，就是回到周人夏代先祖后稷的居住地，也是华夏先民创造“太极八卦”、“河图洛书”理论中“太一”、“昆仑”，“五行”“中央”、“中土”之地。

由于周武王灭商后在位时间较短，周文王这一遗愿没能得到实现。周成王即位后，继承了祖父周文王、父亲周武王的遗志，把东都建在郑州登封阳城“天地之中”西部的成周洛邑。尽管由于周公旦采用“圭表测景法”测量误差过大，错认郑州登封阳城为夏商时期的华夏历史文明发源地“天地之中”，即“昆仑”、“中央”、“中土”，所造成的重大历史失误直到公元724年才被唐朝纠正过了来，但周人崇尚、恪守“太极八卦”、“河图洛书”理论，誓死回归“东土”、“中原”，即“昆仑”、“中央”、“中土”祖宗之地的文化道德观念，真可称根深蒂固，世代相传。

遗憾地是，尽管中原地区的华夏先民最早创造了“太极八卦”、“河图洛书”文化，但地处中原的河南却没有能够把“太极八卦”、“河图洛书”理论中最根本的“昆仑”、“中央”、“中土”原则科学、系统地坚持和传承下来，有时甚至有意无意在“炎黄文化西来”、“尧舜建都山西”等说法的传播中起着推波助澜的作用。其对“太极”理论和中原为华夏历史文明发源地认识和传承的深度方面，甚至连商代末期的周文王都不如，实在是愧对中原华夏民族的始祖三皇五帝，更无颜面对寻根问祖于中原的海内外炎黄子孙。

上古时期，居住在中原地区的华夏先民在长期生存发展中，经过实践、认识，再实践、再认识的循环往复，促进了大脑的进化和思维水平的提高，摸索出了大自然存在的基本规律，经过现实中的不断修正、总结，将通过实践所获得的认识上升为一般原则规范，指导自己在大自然中的生活、繁衍和发展。这就是“太极八卦”、“河图洛书”理论及其形成的过程。

目前，关于河南中原地区为“太极八卦”、“河图洛书”文化发源地，是上古时期三皇五帝“中国”的观点，在国内学术界已有了趋于一致的认识。

但是，由于我们过去曾经长期受到极左思潮的影响，在社会正统文化中，至今仍然不能把上古时期华夏先民生存和发展最根本指导原则的“太极八卦”、“河图洛书”理论，当作华夏民族创造的朴素唯物主义认识论来客观对待。有的还将其视为唯心主义历史观的产物予以鄙视，甚至将其摆在与马克思主义历史唯物主义认识论的对立面加以排斥。

这种极左的认识观，从根本上否定了“太极八卦”、“河图洛书”理论的科学性，为人们正确理解和运用“太极八卦”、“河图洛书”学说，客观探讨和发掘华夏历史文明，设置了一道看不见的精神禁锢，影响至深。

这是我们不能正确地运用“太极八卦”、“河图洛书”理论,来指导中原华夏历史文明的发源问题，推进中原华夏历史文明研究、发掘、传承和创新工作的一个重要原因。

“太极八卦”、“河图洛书”理论，是上古时期华夏先民最早创造的朴素唯物主义世界观和方法论，是指导上古时期华夏民族认识世界、适应世界、改造世界的科学灯塔。没有朴素唯物史观“太极八卦”、“河图洛书”理论作指导，中原文化就无法客观反映上古时期华夏历史文明发源的实际状况，就无法科学、系统、客观地解决中原华夏历史文明发源问题，也就难以找回华夏民族真正寻根问祖的精神家园。

最近，中央领导同志倡导全党重新学习马克思主义历史唯物主义和辩证唯物主义哲学，学习毛泽东同志倡导的“实事求是”思想路线。这对于历史文化研究领域肃清极左思想影响，重新运用朴素唯物主义“太极八卦”、“河图洛书”理论指导上古时期历史文化和社会科学研究工作，具有很强的针对性，也显得尤其重要。

中国是世界历史文明古国，华夏原始先民在长期的生活实践中最早创造了朴素唯物主义认识论，这就是中国人所表述和传承的“太极八卦”、“河图洛书”理论。“太极八卦”、“河图洛书”等朴素唯物主义，是上古时期人们在科学不发达情况下，依据宏观认识和直观经验对自然知识所作的理论概括。它不可能像现代科学一样经过微观论证和逻辑推理，仅仅是与当时历史条件相适应的自然科学知识而已。

所以，中国“太极八卦”、“河图洛书”等朴素唯物主义认识论的产生，要比西方唯物主义认识论早得多，它伴随着华夏历史文明的发源而出现，对华夏民族世界观的形成具有重大而深远的影响，值得我们认真研究探讨。

郑州大学教授王保国关于“中原的特别就是‘中’字，而不是‘商’字”的观点;河南大学教授吴效群关于“在中国传统宇宙观当中，中原地区是天下之中，天下之中并不是地理学的概念(这一点我们不赞同，也不符合太极“天地人合一”理论)，而是中国人认为的天地、四时、风雨、阴阳的交汇处，用现在的话讲，它是世界的枢纽和动力的来源”的观点，我们是赞成的。

其实，他们所说的“中”，就是“天地”、“四时”、“风雨”、“阴阳”交汇的“太极”、“昆仑”、“天地之中”，是三皇五帝、尧、舜、禹共同的居住和建都的“中央之国”。为此，西周《周礼·大司徒》认为:“日至之影,尺有五寸,谓之地中。天地之所合也,四时之所交也,风雨之所会也,阴阳之所和也。然则百物阜安,乃建王国焉。”说明“地中”，即“天地之中”，就是上古时期华夏子民富足安宁，三皇五帝“建王国”，又称“中央之国”的地方。

这表明，有学识的河南文化人在探讨华夏历史文明传承创新区建设中，已经开始意识到“太极八卦”、“河图洛书”理论对于指导华夏历史文明传承创新的深刻意义，并在尝试运用“太极八卦”、“河图洛书”理论解决华夏历史文明传承创新等重大历史文化问题方面，迈出了可喜的一步。但愿这一研究工作能够坚持深入下去。

运用“太极八卦”、“河图洛书”理论指导华夏历史文明传承创新区规划建设，理应成为河南“打造华夏历史文明传承创新区，推进文化强省建设”的重要理论课题。只有科学、系统地解决困扰我们的“太极”理论问题，打造华夏历史文明传承创新区才有希望。

为此，运用“太极八卦”、“河图洛书”理论，指导中原华夏历史文明传承创新区规划、建设工作，应该引起有关领导和历史文化、社会科学研究部门的足够重视，并尽快将其纳入华夏历史文明、历史文化和社会科学研究的重点课题之中，力争经过一段时间的深入探讨，比较系统地弄清“太极八卦”、“河图洛书”学说的基本原理，切实在规划建设中原华夏历史文明传承创新区工作中发挥重要的指导作用。

不然，华夏历史文明的发掘、传承和创新工作，很可能会背离上古时期华夏历史文明产生发展的客观实际，有悖于“太极八卦”、“河图洛书”学说的根本原理，所打造的中原华夏历史文明传承创新区也无法经得起历史的检验。

传承端午文化铭记历史文明演讲稿【第五篇】

亲爱的老师、同学们：

大家好！

端午节是我国的传统节日，始于春秋战国时期，至今已有两千多年的历史。关于这个古老的节日有许多美丽的传说，其中最的恐怕就是屈原先生的故事了。

公元前278年，秦军攻破楚国都城。屈原目睹自己的祖国被侵占，心如刀割，但他始终不忍舍弃自己的祖国，无奈之下在农历的五月初五，写下绝笔《怀沙》之后，抱石投汨罗江，用自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊他。人们拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，丢进江里，据说鱼龙虾蟹吃饱了就不会去咬屈大夫的身体了。后来，为了防止饭团被蛟龙吃掉，人们便想出用楝树叶包饭，外缠彩丝的办法，这便是粽子的原型。

是怎样的精神促使这位伟大诗人纵身跃入滔滔江水呢？是那颗忧国忧民、热爱故土的心。

今天的我们重拾起关于中国传统文化的热爱，不也是热爱祖国的表现吗？棕叶飘香，又一个端午节就要到了，让我们在品尝美味粽子的同时，重温屈原先生的铮铮铁骨，继承屈原先生的爱国精神吧！

传承端午文化铭记历史文明演讲稿【第六篇】

亲爱的老师、同学们：

今天我国旗下讲话的题目是：《回味端午，传承民俗文化》。

端午节，门插艾，香满堂，吃粽子，洒白酒，龙舟下水喜洋洋。这些，都是曾经端午节上最热闹的活动，然而，随着时代的变迁，社会节奏的加快，外来文化的大举入侵，中国人不再眷顾流传几千年的中国传统文化，而是将目光转向了“圣诞节”“愚人节”这样的节日，面对这种现状，我们不得不感到悲哀，发出“端午节是否不再姓“中”这样的疑问。

这些年来，我国的传统节日，似乎总离不开吃。端午节吃粽子，清明节吃青团，元宵节吃汤圆，中秋节吃月饼，农耕社会对饥饿的恐惧，形成了我国传统节日最鲜明的饮食风俗。如今，满足了温饱需求的人们正在奔向全面小康，传统节日一下子失去了特有的魅力，我们守着传统文化的“聚宝盆”却不善于保护和挖掘。就拿端午节来说，它已融入各个临近国家的文化中，形成了独特的生命力——在新加坡，每年端午节举行的国际龙舟邀请赛闻名于世；在韩国，端午节被称为车轮节，是插秧结束后祈求丰年的日子。

在很长一段时间里，中国人着眼于创新，却往往容易忽视对传统的坚持，文化的缺失必然导致精神断层甚至扭曲。有句话说的好：只有民族的才是世界的。在面临全球经济一体化的今天，该如何保护与继承我们的传统文化，显然已是一个不容回避的问题。而现时的洋节兴盛与传统节日衰弱间的反差，更凸显了这个问题的迫切性。

其实，不光是传统节日，整个中华民族民间文化的生存环境如今都面临着经济全球化和现代化的挑战。同学们，我们肩负着老师和家长的殷切期望，面对如此的现状，我们不能无动于衷；复兴中华文化，我们责无旁贷。我们或许无法改变端午节已被他国申报的事实，但我们可以用中国传统思想中的“仁义礼智信”来勉励自己。当父亲或母亲劳累了一天回到家里时，你能否为他递上一杯热茶？当你的朋友陷入困境的时候，你能否毫不犹豫地伸出援助之手？当你对别人许下承诺时，你能否言出必行、信守承诺？当你自己在考试中失利时，你能否冷静面对，寻找原因，总结教训？我们在做好这些平凡的小事的时候，不仅实现了自己的价值，也传承了源远流长的中华文化。如果人人都做好这些平凡的小事，那将会是一件不平凡的大事。

悠悠五千年的灿烂文明，就像一条历史的长河，我们不能让它断流；祖祖辈辈沿袭下来的优良传统，应在我们的手中发扬光大。

传承中国文化故事（中国历史文化的传承）【第七篇】

1.生活对于智者永远是一首昂扬的歌，它的主旋律永远是奋斗。爱护校园环境吧!因为它有利于大家的健康。

2.人人都说文明话，友谊永系你我他。

3.爱国守法，明理诚信，团结友爱，勤俭自强，敬业奉献。

4.珍惜自己，关爱他人，革除陋习，从我做起。

5.文明的校园，温馨的家园。

6.自尊自爱，注意仪表。

7.陋习从小抹去，文明从大家谈起。

8.讲好普通话，沟通你我他。

9.请勿乱扔果皮纸屑。

10.管住自己的手，不乱扔乱丢，管住自己的口，不随地吐痰。

11.文明用语挂嘴边，身边朋友不会少。

12.微笑是我们的语言，文明是我们的信念。

13.美化校园，我爱我校。

14.用微笑面对他人，让校园充满阳光。

15.环境整洁优美，生活健康科学，社会文明进步。

16.文明用语人人讲，校园之内处处春。

17.请爱护蓝天下的这一片绿地。

18.除陋习，讲文明，树新风。

19.“相会是缘份，缘来一家人。”(宿舍贴语)。

20.己所不欲，勿施于人。

21.给我一片洁净的天空，我才能翱翔;给我一片蔚蓝的海洋，我才能遨游;给我一个美丽、文明、宁静的校园，我才能在知识的海洋中扬帆起航!

22.讲文明，讲卫生，讲科学，树新风。

23.帮助他人，快乐自己。

24.关心学校，我们的职责;爱护学校，我们的义务;热爱学校，我们的心声。

25.讲究公共卫生，爱护公共设施，维护公共秩序，遵守公共道德。

宁夏历史文化导游词全新（宁夏文化传承）【第八篇】

文学名著《儒林外史》总共有50回，却用了3回的篇幅描写镇远。在第四十三回，吴敬梓写道了“龙神嫁妹”之地--铁溪。

地处镇远古城东北角4公里处，流经21公里汇入舞阳河，有甘溪、马路河、龙池、翁仲河、独柱峰等景点，景致各有千秋。以翁仲河的溶洞奇、龙池水的宝蓝和深不可测，以及郁苍幽深的森林和峡谷令人神往。铁溪的名山胜水早在五百年前就吸引了众多南来北往的游人，许多名人雅士曾到此游览逗留。

走进铁溪，一条清澈的小溪在你的脚下欢快得流淌着，而两岸茂密的植被更是绿得逼人的眼。穿过一片浓密的水竹林，你会被眼前的一池水惊呆!池水平静如镜，深不见底，泛着异样的蓝色光彩，这蓝不是寻常意义的天蓝色、宝蓝色，而是犹如大海一般的湛蓝，带着大海一般的美丽和深邃。没有人会打破眼前的宁静与神秘，往往会屏住呼吸，生怕吓走了龙池的仙气。

传承端午文化铭记历史文明演讲稿【第九篇】

亲爱的老师、同学们：

大家早上好！

今天，我们演讲的题目是“粽叶飘香，弘扬传统文化”。

端午节是纪念诗人屈原的节日，是爱国的节日。因为爱国诗人屈原看到国家四分五裂，在五月五日投入汨罗江。屈原投河自尽后，百姓将竹筒装米投入江中，万舟齐发、呐喊鼓乐吓退蛟龙，以此表示对屈原的崇敬和怀念，后来演变成为吃粽子、赛龙舟的习俗。

经过几千年的传承，屈原的爱国主义精神与端午节的人文内涵密不可分。端午节已经成为中国人民传递爱国情感和精神的一个重要节日。

端午节也是一个卫生节日。端午节前后正是春夏交替，天气炎热，多雨潮湿，蚊虫滋生，病虫逐渐增多，是传染病高发的季节。为了避免疾病的发生，古人在端午节前后插艾叶驱蚊、驱蝇、驱虫、净化空气。

端午节这天，大人们还喝雄黄酒驱蛇驱虫，孩子们则戴着藏有朱砂、雄黄、香草的香包以防疾病。这些习俗表达了古人驱邪祈福的愿望。因此，端午节是中国最早的“卫生防疫节”。

端午节也是一个体育节日，因为人们在水上赛龙舟。赛龙舟是一种很壮观、很有合作精神的竞技活动。龙舟竞赛能对群众性的水上运动、强身健体、民众团结起到很好的推动和促进作用。现在龙舟竞渡逐渐演变成一项国际体育赛事，起到友谊纽带的作用。

端午节也是一个美食节，因为我们要吃美味的粽子。到了晋代，粽子被正式指定为端午节的食品。

人们浸糯米，洗粽叶，包粽子，其品种较多。从馅料上看，北方多包枣；在南方，有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄和其它馅料。

同学们，传统节日多姿多彩，文化内涵丰富，由于各地风俗习惯略有不同。有些传统习俗被冲淡了很多，可能很多同学们都不知道，我们中国几千年流传下来的端午节，被韩国向联合国教科文组织申请为他们国家的文化遗产，并获得成功。

同学们，中华文明需要我们共同传承。今天，让我们从端午节开始，积极学习和保护我们的传统节日和传统文化，让古老的华夏文明焕发新的风采！

传承端午文化铭记历史文明演讲稿【第十篇】

尊敬的老师，亲爱的同学们：

端午节大家都很熟悉。你应该稍微了解一下端午节的习俗和起源。不过一个地方端午节的习俗很多，今天给大家详细介绍一下。

端午节是每年农历五月初五，又称为端阳节、午日节、五一节、初五节、艾节、端午节、重午日、午日、夏日。原本是消灾消灾的夏季节日。端午节是中国汉族人的传统节日。这一天必不可少的活动逐渐演变成吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、艾草、艾叶、熏苍术、白芷、喝雄黄酒。据说吃粽子和赛龙舟是为了纪念屈原，所以解放后，端午节被命名为“诗人节”来纪念屈原。至于挂菖蒲艾叶，熏苍术白芷，喝雄黄酒，据说是辟邪。“中国端午节”是国家法定节假日之一，被列入世界非物质文化遗产名录。诗词歌赋等大量文学作品从古代流传下来。

这种说法源于南朝梁朝的吴郡《续齐揩记》和南朝的宗举《荆楚岁时记》。据说，屈原投河汨罗江后，当地人立即去划船打捞，一路前往洞庭湖，但屈原的尸体一直没有见到。当时正好是下雨天，湖上的船只聚集在岸边的亭子旁。当人们得知是为了抢救贤臣屈博士时，又冒雨外出，冲进了茫茫洞庭湖。为了悼念，人们在河上划船，然后逐渐发展成龙舟比赛。人们怕河里的鱼吃了他的尸体，就回家拿来汤圆丢到河里，免得鱼虾糟蹋屈原的身体，这后来成了吃粽子的习俗。端午节吃粽子赛龙舟好像和纪念屈原有关，唐代有《端午》首文秀的诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”