[2000字]红楼梦文学赏析范例通用3篇

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红楼梦文学赏析2000字1

一、《红楼梦》名字是啥意思呢?

“红楼梦”一词是取自书中警幻仙姑为贾宝玉开演十二支舞曲的名字，这组曲子就叫《红楼梦》，这十二支舞曲的填词，就有警示世人之意!

红，指红尘世界，即人间世界;楼，有两个意思，一个是指世间人苦苦追求的功名利禄权力等外境，二是指人内心的种种高不可攀的欲望等内境;梦，指世人苦苦追求的这个内境和外境，都是无常变幻、因缘生灭，如梦幻泡影一般，终不可得!

二、《红楼梦》的内容大意讲了什么?

《红楼梦》全书剧情内容的脉络用意是：先创造出一个繁华盛景让人们执迷其中，把尘世间那些最诱惑人的场面该经历的全都经历个遍，然后再让繁华落尽，引导人们迷途知返，认识到万物无常本性、因缘生灭、终不可得，而生出离心，开悟见性，找到自己的本性初心，即佛性!也就是全书的中心论点，要说的就是佛法，讲的是佛理，意在劝天下人放下贪心欲念，不要再贪执世间的利益而不能自拔，应该尽早发心去修行，修什么呢?一是修好世间法，做好今生的事情，二是修好出世间法，准备好来生的事情，不同人要根据自己的因缘和能力去修。

《红楼梦》里的亭台楼阁、衣物装扮、言谈举止等每一个细节都描写到极致，让人叹为观止，为啥要描写的这么细致呢?目的就是要让读者执迷其中，如果没有迷进去，那也就没法在后来引导人们迷途知返，看破这红尘世间的万物无常本性，生出离心。前面铺垫不好，那全书的中心论点主旨内涵就没法讲了。

为啥《红楼梦》以男女情爱为依托展开剧情主线，是因为入佛道之门修出世间法最难断的就是淫欲心，即性欲和情欲，男人更难断性欲，女人更难断情欲，人的本心佛性最容易在淫欲心中迷失，而这恰恰是跳出三界永脱轮回的关键所在，佛法的《楞严经》有云：“淫心不除，尘不可出。” 所以才要以这个主线展开剧情，以度化世人应该尽早断除淫欲心，这样才能更容易修出世间法，入佛道之门。即使是不入佛道之门，约束好自己的淫欲心也能避免很多灾祸，有助于修好世间法。

《红楼梦》里为啥会有那么多美女死去?佛教断除淫欲心最有效的办法是作白骨想，剧中有一个情节：贾瑞(男)对王熙凤朝思暮想，意乱神迷大病不起，有一道士送其一面宝镜，只让他看反面(白骨)，说可以治愈其病，可是贾瑞不听非要看镜的正面，一看是美人王熙凤，遂沉迷其中不能自拔，以致精尽而亡一命呜呼。那么多美女死去用以警示世人，女人无论多美貌也终会化为白骨一堆，不值得为其意乱神迷!另外，也以那么多人的死去警醒世人，万物无常生灭，人的生命时间极其短暂(佛家管这叫暇满人身难得)，不要迷于五蕴六尘浪费时间，还是尽早生出离三界之心，入佛道之门，修出世间法，才是权宜之举!

书中，贾宝玉丢失了脖子上的玉石，妙玉扶乩：“噫!来无迹，去无踪，青埂峰下倚古松。欲追寻，山万重，入我门来一笑逢。”这里说的“入我门来”指的就是佛道之门。

三、《红楼梦》要揭示的核心主旨内涵有三方面，分别是对人间世界的三类人说的——

1、对于悟性差的也没有出家念头的凡夫俗人，告诉你如何正确的做人做事，就是收敛自己的欲望，不要作恶，不要懒惰，修善因得善果，修恶因得恶果，改恶从善，积善修德，勤勉做事，这才是一个世间人追求世间福报的正确方法，也是根本道理。

2、对于有出离心想出家的修行人，告诉你怎么正确修行。首先要对得起家人，贾宝玉出家的前提条件是他和弟弟贾兰同时考取了功名，贾宝玉又给薛宝钗留下一子，贾家后继有人，宗世可兴，然后贾宝玉才出了家。修行人切不可，完全不考虑自己的家人而出家。其次，修行人最容易被迷住和难以戒除的就是贪恋红尘之事，其中尤其是情欲和淫欲，妙玉就是这个没守住而修行失败，她作为出家人却经常贪恋与贾家的往来，放不下红尘事，还对贾宝玉有倾慕之心，这才招惹来祸端，害了自己的一世修行!

3、对于那些悟性很好，有修行念头的人，那就要像贾宝玉那样，看破人间五蕴六尘，放下对内境和外境的执着，生出离心，彻见自己的本性初心，开悟见性，而能出家修行一门专心志求佛道，以期最后证得真如佛果功德圆满。而证悟了以后，作为修行人还要返回世间，行持大乘菩提心利益天下一切有情众生。(这一层意思出自第五回警幻仙姑之口“今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。”这是警幻仙子提醒贾宝玉的，也是作者提醒读者的，这与佛法的修行道理高度一致，故在此处有此一说。)

曹雪芹创作《红楼梦》一书的用意就是，教化世人修身修心，切勿迷在人的贪念执心中无法自拔，世间一切功名利禄、人间情爱都不该过于执迷，要适可而止。贪念执心容易惹祸上身，令人烦恼不断，不得解脱。世人若能修身修心，迷途知返，人生还可以重头再来，未来可期!

在此提醒读者，没有生出离三界之心，没有修佛道之念的人，用凡夫众生的限于世俗世界的眼光想彻底读懂《红楼梦》核心内涵，那是极难办到的，或者根本不可能!

红楼梦文学赏析2000字2

“开辟鸿蒙，谁为情种，都只为风月情浓。”《红楼梦》“以诗为文”，全书写进大量诗词歌赋和各种有关诗词创作的故事情节，这部以家庭琐事为主体内容的小说因诗而丰，因诗而雅，较之明清流行的一些狎昵粗俗的才子佳人小说自是有天壤之别，称得上是中国文学的集大成之作。

从文化内涵方面来讲，从人名到人物的判词、结社、吟诗、联句、拟匾额、题对联、拆灯谜、行酒令、听说书、看本戏、赏音品笛、丹青绘事的描写贯穿整本书。宝玉、宝钗、黛玉对《负荆请罪》戏名的表述淋漓尽致地体现出三人的聪慧敏感、机锋暗藏。至于男女主人公，时当阳春三月、落红成阵的惹人季节，偷读《西厢记》，借妙词，通戏语，以之作为谈情的引线;隔墙欣赏《牡丹亭》，林黛玉听艳曲，惊芳心，心痛神痴，珠泪暗垂，则是文学欣赏达至共鸣境界的绝妙写照。大观园成立诗社，蘅芜君“念念心随归雁远,寥寥坐听晚砧痴,谁怜我为黄花瘦,慰语重阳会有期”的咏叹，黛玉葬花洒泪:“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”的悲吟，无一不体现了它深厚的文化积淀。

透过丰富多姿的文化看其中蕴含的情思，又是一个别样精彩的世界。每一首诗词、每一个灯谜、每一幅对联、每一处牌匾都与人物的性情命运紧密结合——元春出的灯谜:爆竹，暗示了她轰轰烈烈的荣华富贵不过是昙花一现即归于暗淡;探春的判词:清明涕送江边望，千里东风一梦遥暗示了她远嫁和亲骨肉分离的命运;黛玉的住所“潇湘馆”满是葱翠的竹子，契合了她清新、淡雅、高洁的品性，湘妃竹的典故同样印证了她爱哭的性情——舜帝的妃子娥皇和女英因为思念夫君，眼泪所滴落之处，长出了大片斑竹。

《红楼梦》是反封建的思想高峰，是中华文化中反抗精神的集中体现。宝玉和黛玉的爱情脱离世俗的拘束，抛开功名利禄、封建礼教，敢于向封建家族权威反抗，反对符合家族利益的联姻:“都道是金玉良缘，我只念木石前盟”。晴雯“心比天高，身为下贱”，却从不向权贵低头谄媚，心高气傲、洁身自好令人肃然起敬。香菱命苦，沦为封建社会最大的牺牲品，却胸怀诗意，从不悲慨命运，出淤泥而不染，生命散发出灵巧的光芒……曹雪芹对女性的尊重与赞美，是对封建社会男尊女卑思想的抗争。也因如此惊世骇俗的思想与言语，自嘲道“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味?”

纵观《红楼梦》，体现了中国古典道家与佛教的哲学境界，重心在“无”、“空”，无立足境，是方干净。听戏曲《寄生草》时宝玉参悟到:“赤条条来去无牵挂”;提笔写下《庄子》中的“巧者劳而智者忧，无能者无所求”。从开篇空空道人登场，石头想入凡间去体会那富贵温柔乡起，就不断穿插着《好了歌》“陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场”这样参透世事无常、光阴变迁、封建社会贵族从兴盛到衰亡的自然规律，渲染出大自由、大自在的境界。曹公从“情”的眼光来看社会，从“空”的眼光来看社会，而不是从“色”的眼光看社会，不是从“成功”或者“失败”的眼光看社会。这种“无立足境”的眼光，是一种非常深刻的眼光。恰恰就是因为从这样的眼光出发，曹雪芹发现了我们对这个社会对生活的看法是不正确的。《红楼梦》一开始就带着我们讨论“何处是故乡”的问题，讨论了故乡问题以后，又来讨论世界、历史和人，颇有慧能大师“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”之意境。而在这样惨淡又注定悲凉的结局之下，大观园的女儿们生动活泼，对美、对诗意、爱情、人生的意义的追寻，更显得无比珍贵。

厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难酬。《红楼梦》以痴男怨女的情思纠葛叙事，却蕴含着更深刻的思想内涵。它是中国古典文化与思想并驾齐驱的巨著，居四大名著之首绝非浪得虚名，细细思索探究其中深意，无不震撼人心。

红楼梦文学赏析2000字3

《红楼梦》不仅是封建社会的一部百科全书，更是中华民族传统文化的精髓，是中华土壤中孕育出来的独一无二的不朽古木，向后人展示出文化之根。

红楼之文化可以细分为服饰文化、饮食文化、礼仪文化、建筑文化等等，而此处我想从宏观的角度来谈谈其中的满汉文化互融与中华文化的精神内涵——情。

第一，红楼蕴含着满汉文化的交汇与融合。《红楼梦》被纳入民族文学的范畴，很大一部分原因就在于其反映了满汉文化的互相渗透与变化过程，而相较于琳琅满目的汉文化研究，这一方面的分析略显单薄。

满族是一个善于博采众外来文化之长，并不断发展创新的民族，在清顺治元年，清军入关，第一代顺治皇帝建都北京，从此开始对全国的统治，并逐渐与汉文化融合，缓解矛盾，繁荣经济，如此才出现后来“康乾盛世”的安定局面。

根据周汝昌先生的研究，曹家原本是皇帝的“世仆”，虽为汉人，但经过世代的生活转变，习俗已经基本满洲化，却也保留了少部分汉人的旧俗。满汉习俗在原著中有很多体现，下面以缠足和语言为例：

首先，是关于缠足。自唐宋以来，汉族出现追求“三寸金莲”的畸形观念，并逐渐在汉文化中根深蒂固，而清朝的统治者则强烈反对这一约束人性的陋习，因而满族人和汉人贵族在乾隆年间的“禁缠令”颁布后就不再裹小脚，而汉人的贫家女子往往依旧缠足。

在《红楼梦》中，明显有过缠足的是尤二姐、尤三姐和晴雯。在六十九回中，凤姐带尤二姐去拜见贾母，贾母在细细瞧过她的皮肉之后，鸳鸯又揭起她的裙子来，随后贾母才笑道“竟是个齐全孩子”。

贾母是汉人，还持有传统的汉族观念，所以才会关注尤二姐是否缠足，并由此来判断其是否“正经”;贾珍、贾琏与尤氏姐妹共同饮酒时对于尤三姐的描写是“一对金莲或翘或并”，明显体现出她曾缠足。

同样，描写晴雯穿着“红睡鞋”(裹足妇女临睡前所著之软底鞋)，也直指其缠足;此外，刘姥姥参观大观园时提醒姑娘们小心绣鞋不要弄脏，也透露出贾府很多丫环都缠足。

对比湘云被调侃“穿宝兄弟的靴子”;宝钗扑蝶;凤姐踢门;黛玉穿羊皮小靴，都是没有缠足的体现。

其次，是关于语言。《红楼梦》中的词汇与称谓都体现了满汉文化的特点与特色。例如宝玉每每贬低自己的玉，都称其为“劳什子”(满语指胡说，引申为讨厌之意);称奶妈为嬷嬷;凤姐说“忽刺巴的”(满语hur seme，指忽然)等等，这些都是典型的满语词汇。

而文中的“烧包袱”，“烧”为汉语，“包袱”为满语，表示坟墓，两者合并在一起表示为“上坟”，这又是典型的满汉合璧词汇。

第二，红楼以情为旨。所谓文化，我认为文就是“记录，表达和评述”，而化是“教化，感化和内化”。红楼之情以文为载体，潜移默化地影响着整个中华民族的精神世界。

红楼情真。很典型的一个例子就是宝玉，总有人认为宝玉“滥情”，实则谬矣，宝玉对众女儿的情感至真至纯至善，没有任何功利的目的或欲望的加成，欣赏女性、尊重女性是他最大的人格魅力。给晴雯暖手、留点心;为平儿梳头、洗脸;帮妙玉打扫卫生等，这些都是最真挚的关爱与体贴。

红楼情痴。“有时似傻如狂”的宝玉听闻秦可卿去世后吐血;误以为黛玉要离开便大病不起;屡次摔玉只因毫无优越感的平等之心。黛玉为情落尽眼泪，一句“我为了我的心”令人动容，最终焚稿断痴情，了结这段情缘。人生自是有情痴，此恨不关风与月。

红楼情烈。红楼女子之刚烈宛如飞蛾扑火般凄美。遭反悔退婚的尤三姐一剑项上横，揉碎桃花红满地，其决绝令人敬叹;无法自由恋爱的司棋以头撞墙，鲜血流尽而亡，为情奋不顾身，敢做敢当;自尊自爱的鸳鸯以死明志，誓死捍卫自己的诺言与人格，令人肃然起敬;不忍耻辱的金钏跳井，以死亡作最后的反抗。这种极具震撼力与悲剧性的烈情不仅带给人们同情与敬叹，更让人反思与深省。

儒教往往将人的情包裹在伦常里面加以束缚，而《红楼梦》则彻底将情释放出来，它写的不只是爱情，更是世间人情，将情提升到新的高度，这正是更深层的精神文化内涵，也是中华文化的一大根基。

所以《红楼梦》既是中华文化的极佳体现，亦是中华文化走向世界的绝妙载体。正如周汝昌先生曾对外国记者说的那样：“如果你想要了解中华民族的文化特点、特色，最好的——既最有趣味又最为捷便的办法就是去读通了《红楼梦》”。